Sanctus Thomas Aquinas et Astrologia

I.Contextus historicus: sæculum XIII et receptio Aristotelis

ESæculo XIII, Europa reuolutionem intellectualem sine exemplo uiuebat. Translationes e græco et ex arabico corpus aristotelicum integrum in circulationem posuerant, et cum eo astronomia Claudii Ptolemæi et Tetrabiblos eius, tractatus de astrologia iudiciaria toti antiquitatis maxime influens. Uniuersitates Parisiensis, Bononiensis, Toletana et Neapolitana inter fascinationem huius scientiæ recuperatæ et pastoralem sollicitudinem quam mouebat fluctuabantur.

Astrologia ingenti apud doctos auctoritate fruebatur. Non erat scientia popularis marginalis: eam medici, astronomi et clerici exercebant; reges astrologos suos ante prœlia consultabant; et medicina uniuersitaria studium dierum "criticalium" ægritudinum secundum phases lunares includebat. Ipse imperator Fridericus II Hohenstaufen, coæuus Sancti Thomæ, astrologos in aula sua siciliensi retinebat et constitutiones promulgauerat (Constitutiones Augustales, 1231, Melfi) quæ practicam astrologicam officialem regulabant.

In hoc contexto, Ecclesia pronuntiare debebat. Non sufficiebat damnationes generales Sancti Augustini repetere (qui astrologiam deterministarum Manichæorum oppugnauerat): necessarius erat rigorosus tractatus qui licitum ab illicito, naturale a supersticioso distingueret. Hoc opus, modo definitiuo, Sancto Thomæ Aquinati (1225-1274) incubuit, dominico in castro Roccasecca nato, Neapoli, Parisiis et Coloniæ (sub Sancto Alberto Magno) formato, et professori in Uniuersitate Parisiensi.

II.Sanctus Thomas Aquinas: Doctor Angelicus

Thomas Aquinas, sine controuersia, theologus scholasticæ maxime influens est. Anno 1225 in regno Siciliæ (hodie Italia) natus, contra uoluntatem familiæ suæ nobilis in Ordinem Prædicatorum ingressus est, quæ eum anno uno in castro Roccasecca retinuit ut eum dissuaderet. Formatio eius Aristotelem, neoplatonismum Pseudo-Dionysii, Sacram Scripturam et Patres Ecclesiæ complexa est, præcipue Sanctum Augustinum et Sanctum Ioannem Damascenum.

Opus eius amplum est: Summa Theologica (incompleta, morte eius anno 1274 in itinere ad Concilium Lugdunense interrupta), Summa contra Gentiles, Commentaria in Sententias Petri Lombardi, commentaria in Aristotelem, quæstiones disputatæ (De ueritate, De malo, De potentia), et opuscula ut De occultis operibus naturæ. In omnibus his, Thomas singularem synthesis capacitatem demonstrat: aristotelismum assumit sine datis reuelatis abrogantibus, et systema ædificat in quo fides et ratio, natura et gratia, cælum et terra, locum suum hierarchicum inueniunt.

Ecclesia eum anno 1323 canonizauit et anno 1567 Doctorem Ecclesiæ declarauit. Doctrina eius, ut referentia obligata a Concilio Tridentino (1545-1563) et a Catechismo Romano anni 1566 assumpta, thomismus uocatur et præcipuam currentem theologicam catholicismi præconciliaris constituit. Leo XIII, in encyclica Aeterni Patris (1879), eum ut modelum formationis philosophico-theologicæ in seminariis commendauit.

"Omnia quæ scripsi palea mihi uidentur, comparatis his quæ mihi ostensa sunt." Sanctus Thomas, post uisionem beatificam die 6 decembris 1273, paulo ante mortem. Citatus a fratre Raynaldo de Piperno, confessario et secretario eius.

III.Positio de astrologia: distinctio fundamentalis

Tractatus systematicissimus de astrologia apud Sanctum Thomam in Summa Theologica, II-II, quæstione 95 ("De diuinatione"), articulis 2 ad 5 inuenitur. Ibi distinctionem quæ in tota theologia catholica posteriori classica fiet stabiliuit:

Thomas fatetur corpora cælestia influentiam physicam super mundum sublunarem exercere. Sol calefacit, Luna mare et cyclos biologicos regit, astra tempora determinant. Hæc influentia realis, physica et obseruabilis est, et ideo legitime studiari potest. Astrologia naturalis, in sua essentia, est quod hodie astronomiam applicatam ad meteorologiam, agriculturam et medicinam uocamus.

«Licet obseruare stellarum motus ad præsentiendum corporales effectus qui ex eis dependent, ut pluuias et siccitates, et per consequens de ubertate et sterilitate fructuum, et per consequens etiam de quibusdam sanitatis effectibus, quia medici criticalis dies secundum lunæ dispositionem obseruant.»

Licet motus stellarum obseruare ad prænoscendos corporales effectus qui ex eis dependent, ut pluuias et siccitates, et inde de ubertate et sterilitate fructuum, atque etiam de quibusdam effectibus sanitatis, quoniam medici dies criticas secundum dispositionem lunæ obseruant.

Hæc astrologia naturalis in uniuersitatibus medieualibus ut pars quadriuii (arithmetica, geometria, astronomia, musica) et medicinæ docetur. Non est superstitiosa quia in causis physicis realibus fundatur et prædictiones eius probabiles sunt, non necessariæ.

Quod Sanctus Thomas cum firmitate damnat est astrologia iudiciaria: quæ "iudicare" (inde iudiciaria) et cum certitudine prædicere actus humanos liberos, euentus particulares et destinum personarum ex configuratione astrali natiuitatis præsumit. Hæc præsumptio peccaminosa est quia:

«Superstitiosum et illicitum est ut per obseruationem astrorum cognoscantur futura contingentia uel actus humani, qui non subiciuntur necessitati causarum cælestium.»

Superstitiosum et illicitum est ut per obseruationem astrorum futura contingentia uel actus humani cognoscantur, qui necessitati causarum cælestium non subiciuntur.

Studium influentiarum astralium super corpora materialia: meteorologia, agricultura, mare, cyclos biologici, dies critici in medicina. In causis physicis obseruabilibus fundatur et prædictiones eius probabiles sunt, non necessariæ.

Præsumptio prædicendi cum certitudine actus humanos liberos, euentus particulares et destinum personarum. Libertatem negat, præ rogatiuam diuinam usurpat, et superstitiosa et idololatrica in origine suo est.

Thomas ad astrologiam non per practicam popularem uenit, sed per fontem scientificum auctoritatis maximæ sui temporis: Tetrabiblos Claudii Ptolemæi (sæculum II), ex arabico in latinum a Platone Tiburtino anno 1138 translatus. Ptolemæus distinctionem stabaliebat quam Thomas assumet et radicalizabit: astrologia "uniuersalis" (de regnis et phænomenis generalibus, meteorologica et politica) contra astrologiam "genethliacalem" (charta natalis indiuidua). Pro Ptolemæo, ambæ legitima erant et in causalitate physica cælorum fundabantur.

Operatio Thomæ in parte uniuersali-naturali Ptolemæi accipienda (quæ cum astrologia naturali licita conuenit) et parte genethliacali-deterministica repudianda (quæ cum libertate christiana collidit) consistit. Est uera cribratio: scientia antiqua in bloco non repudiatur, sed id quod fidei compatibile est integratur et id quod incompatibile est abiicitur. Hic methodus criticæ assimilationis signum est scholasticæ in suo meliori momento.

Opusculum De occultis operibus naturæ, traditionaliter Sancto Thomæ attributum etsi eius auctoritas disputatur, thema "occultorum" euoluit: operationes naturales quarum causa sensibus non est euidens. Ibi influentia astralis inter causas occultas legitimas comprehenditur: Luna super mare, Sol super uegetationem, quædam lapides et herbæ cum proprietatibus per theoriam humoralem illius temporis non explicabilibus.

Clauis est quod, pro Thomas, "occultum" non est "magicum". Operatio occulta simpliciter est operatio naturalis cuius causam non uidemus, sed quæ legibus naturæ a Deo creatæ obtemperat. Astrologia naturalis has operationes occultas legitime studet. Quod damnatur est eas attribuere pactis dæmonicis, uiribus supernaturalibus non creatis, uel determinismo qui libertatem negat.

• Libertatem humanam negat: si astra electiones determinant, homo non est liber, et moralitas (et salus) sensu carent.
• Prærogatiuam diuinam usurpat: solus Deus cum certitudine futurum contingens cognoscit; illud per astra nosse præsumere forma superbiæ est.
• Superstitiosa est: causis physicis (astris) attribuit effectus qui earum potentiam causalem superant (uoluntas spiritualis ordinis est, non materialis).
• Ad idololatriam tendit: historice, astrologia iudiciaria cultui astrorum ut deorum (Chaldæi, Arabes præslamici) uincitur.

✦✦

««Licet obseruare stellarum motus ad præsentiendum corporales effectus qui ex eis dependent, ut pluuias et siccitates, et per consequens de ubertate et sterilitate fructuum, et per consequens etiam de quibusdam sanitatis effectibus, quia medici criticalis dies secundum lunæ dispositionem obseruant.»»

Licet motus stellarum obseruare ad prænoscendos effectus corporales qui ex eis dependent, ut pluuias et siccitates, et inde de ubertate et sterilitate fructuum, atque etiam de quibusdam effectibus sanitatis, quoniam medici dies criticas secundum dispositionem lunæ obseruant.

Summa Theologica II-II, q.95, a.5, ad 3

✦✦

««Superstitiosum et illicitum est ut per obseruationem astrorum cognoscantur futura contingentia uel actus humani, qui non subiciuntur necessitati causarum cælestium.»»

Superstitiosum et illicitum est ut, per obseruationem astrorum, futura contingentia uel actus humani cognoscantur, qui necessitati causarum cælestium non subiciuntur.

Summa Theologica II-II, q.95, a.5, respondeo

IV.Argumentum philosophicum: cur astra uoluntatem non determinant?

Nucleus argumenti thomistici est applicatio doctrinæ aristotelicæ de causalitate et anthropologiæ christianæ de anima. Puncta clauia sunt:

Hæc distinctio —inclinatio contra necessitas— crucialis est. Thomas non negat temperamentos colericiores sub Marte uel melancholiciores sub Saturno existere (in sensu prædispositionis humoris); quod negat est talem temperamentum electiones morales determinare. Homo potest inclinationi resistere per gratiam et conatum uirtualem.

«Corpora cælestia possunt esse causa dispositionum quæ inclinant ad passiones, sed non possunt esse causa uoluntatis, quæ est potentia animæ rationalis; anima autem rationalis non subdicitur corporibus cælestibus, sed est superior eis.»

Corpora cælestia dispositionum quæ ad passiones inclinant causa esse possunt, sed uoluntatis, quæ potentia animæ rationalis est, causa esse non possunt; anima uero rationalis corporibus cælestibus non subdicitur, sed ea superat.

• Astra corpora materialia sunt et ideo solum ut causæ materiales agere possunt: in alia corpora per calorem, lucem et motum influunt.
• Corpus humanum hanc influentiam recipit: humores, passiones et tendentiæ temperamentales cyclo astrali affici possunt (eodem modo quo Luna ægrotis mentis —inde "lunaticus"— uel cyclo menstruali afficit).
• Sed uoluntas et intellectus sunt facultates animæ rationalis, quæ spiritualis et immaterialis est. Spirituale causalitati materiali cælorum non subicitur.
• Igitur astra <em>inclinate</em> (ut tendentia), sed non <em>determinare</em> (ut necessitas) possunt. Voluntas libera manet.

✦✦

««Corpora cælestia possunt esse causa dispositionum quæ inclinant ad passiones, sed non possunt esse causa uoluntatis, quæ est potentia animæ rationalis; anima autem rationalis non subdicitur corporibus cælestibus, sed est superior eis.»»

Corpora cælestia dispositionum quæ ad passiones inclinant causa esse possunt, sed uoluntatis, quæ potentia animæ rationalis est, causa esse non possunt; anima uero rationalis corporibus cælestibus non subdicitur, sed superior eis est.

Scriptum super Sententiis, lib. II, dist. 15, q.1, a.3

V.Exceptio: ægroti mentis et bruta

Thomas exceptionem admittit: animalia irrationalia (bruta) sunt determinata ab astris, quia ratione et uoluntate libera carent. Similiter, ægroti mentis grauiora magis ab astris affici possunt in quantum eorum ratio diminuta est. Hoc explicat, pro Thomas, cur Luna lunaticos afficit: non quia Luna animam eorum "determinet", sed quia eorum ratio iam diminuta est, et ideo influentia humoris lunaris sine contrapondere uoluntatis rationalis agit.

Hæc exceptio grauis est quia ostendit Thomam non facere negationem dogmaticam influentiæ astralis, sed delimitationem præcisam suæ portæ: influentia in corporali et passionali existit; in spirituali et libero non existit.

VI.Receptio ab Ecclesia: a thomismo ad Catechismum Tridentinum

Distinctio thomistica ut doctrina certa ab Ecclesia catholica recepta est et in doctrinam officialem incorporata est. Hi principales sunt:

Distinctio in seminariis catholicis usque ad Concilium Vaticanum II (1962-1965) docebatur et sicut positio theologica classica manet, adhuc in Catechismo Ecclesiæ Catholicæ (1992), n. 2116, recepta, qui "omnes formas diuinationis" damnat, astrologiam comprehendens, in quantum "futurum prænoscere" (astrologia iudiciaria) præsumunt.

• Concilium Tridentinum (1545-1563): etsi astrologiam nominaliter non damnat, doctrinam thomisticam de libertate humana et prouidentia diuina adoptat, quæ cum determinismo astrologico incompatibilis est.
• Catechismus Romanus (1566): ex mandato Pii V (dominicus, in thomismo formatus) redactus, distinctionem inter astrologiam naturalem et iudiciariam in commentatione primi præcepti reproducit.
• Bulla <em>Cœli et terræ</em> Sixti V (1586): astrologiam iudiciariam explicite damnat, doctrinam thomisticam ut basim citans.
• Encyclica <em>Aeterni Patris</em> Leonis XIII (1879): thomismum ut philosophiam officialem Ecclesiæ commendat, positionem thomisticam ut referentiam normatiuam consolidans.

VII.Iudaei in Summa: doctrina testis et subordinatio

Summa Theologica non solum de astrologia tractat. In Secunda Secundae, quæstione 10, Thomas Aquinas doctrinam canonicam de infidelibus —et inter eos, de Iudæis— articulatur quam Ecclesia præconciliaris per septem sæcula servaret. Non est nota marginalis. Est basis iuris canonici medievalis de minoritatibus religiosis.

Doctrina super duobus pilis articulatur. Primus, ab Augustino hereditatus (Contra Faustum XII, 13; Enarrationes in Psalmos 59), est doctrina «testis»: Iudæi non sunt occidendi. Augustinus eam in Psalmo 59, versu 11 fundat: «Ne occideris eos, ne quando obliviscantur legis tuæ» — «ne occidas eos, ne quando obliviscantur legis tuæ». Iudæi, dispersi inter gentes, testes vivi sunt veritatis christianæ: eorum superviventia et eorum liberum probant promissionem realem fuisse et eos, eam non recognoscentes, in cæcitatem cecidisse. Occidere eos sit testimonium destruere. Ecclesia præconciliaris hanc doctrinam numquam reliquit: non in conciliis, non in bullis, non in Catechismo Tridentino. Ante Augustinum, Iohannes Chrysostomus positionem durissimam articulaverat: in suis octo homiliis Adversus Iudæos (c. 386-387), synagogam «latrocinium et receptaculum bestiarum» vocat et christianis in eorum festis participare vetat. Doctrina Augustiniana testis hanc severitatem temperavit sine condemnatione theologica derelinquenda.

Secundus pilus est subordinatio. Thomas eam in Summa II-II, q.10, a.8, ad 2um articulatur. Obiectio ponit: si Iudæi ad baptismo non possunt cogi (quia fides voluntatem requirit), nonne saltem iuribus civilibus privari et ad servitutem reduci deberent? Thomas respondens doctrinam Augustinianam citans rationem theologicam addit: Iudæi, qui Christum in Passione susceperunt, culpam deicidii incurerunt, et pro illa culpa in servitutem perpetuam sunt deputati.

Phrase consulto dura est et Thomas eam non mollit. Servitus non est raciali —categoria racialis in sæculo XIII non existit—; theologica est. Iudæi, ut corpus religiosum quod Messiam reppulit et eius morti interfuit, culpam collectivam portant quæ in subordinationem iuridicam vertitur. Baptismus, qui culpam delit, eos a servitute liberaret: ideo ad baptismum non coguntur, sed ideo nec christianis æquantur.

Hæc doctrina immediatam receptionem canonicam habuit. Bulla Sicut Judæis Calixti II (1120), a Innocentio III, Gregorio IX et Innocentio IV confirmata, duplicem faciem articulavit: Iudæi occidi non possunt, nec ad baptismo cogi, nec eorum synagogæ profanari; sed sub protectione papali vivunt, non pari passu. Concilium Lateranense IV (1215, canon 68) signum distinctivum addidit —postea «rotula» flava castellana— ad relationes sexuales mixtas impediendas quæ, arguebatur, christianos decipiebant. Siete Partidas Alfonsi X (1256-1265, Partida VII, tituli 24-25) subordinationem in Castella codificaverunt: sine muneribus publicis, sine contra christianos testificari, in aljamas separatis.

Expulsio 1492 fuit logica culminatio huius doctrinæ. Si Hispania per fidem catholicam constituebatur et Iudæi corpus religiosum non assimilatum erant, subordinatio desiit sustineri quando cryptoiudaismus massivus demonstravit assimilationem non functionare. Corona eos non exterminavit. Eos extra corpus christianum posuit, quod corpus politicum erat. Doctrina testis eorum vitas protegebat; doctrina subordinationis eorum conviventiam regulabat; quando conviventia rupta est, expulsio cyclum clausit.

• Augustinus, doctrina «testis» (Contra Faustum XII, 13; Enarrationes in Psalmos 59): Iudæi non sunt occidendi, quia eorum dispersio veritatem christianam testatur. Basis totius doctrinæ præconciliaris.
• Iohannes Chrysostomus, <em>Adversus Iudæos</em> (c. 386-387): positio patristica severissima. Synagoga ut «latrocinium et receptaculum bestiarum». Ab Augustino temperata, non derelicta.
• Calixtus II, bulla <em>Sicut Judæis</em> (1120): a violentia protecti, sed in subordinatione. Ab Innocentio III, Gregorio IX, Innocentio IV confirmata.
• Thomas Aquinas, <em>Summa</em> II-II, q.10, a.8, <em>ad 2um</em>: Iudæi, pro deicidio, in servitutem perpetuam deputantur. Doctrina codificata.
• Lateranense IV (1215, canon 68): signum distinctivum ad mixturas impediendas. Siete Partidas (Alfonsus X, Partida VII, tituli 24-25): subordinatio iuridica in Castella.
• Expulsio 1492: logica culminatio, non ruptura. Corpus religiosum non assimilatum foras ponitur quando subordinatio desinit sustineri.

✦✦

«Synagoga Iudaeorum latrocinium est et bestiarum receptaculum.»

Synagoga Iudæorum latrocinium est et bestiarum receptaculum.

Iohannes Chrysostomus, Adversus Iudaeos I, 3 (c. 386-387). Patrologia Graeca 48, col. 847. Forma latina medievalis.

✦✦

«Judaei autem, qui eum susceperunt, in servitutem perpetuam sunt deputati.»

Iudæi autem, qui eum susceperunt, in servitutem perpetuam sunt deputati.

Thomas Aquinas, Summa Theologica II-II, q.10, a.8, ad 2um. Editio Leonina, Romæ, 1899.

VIII.Legatum: distinctio quæ perdurat

Distinctio thomistica inter astrologiam naturalem et iudiciariam extraordinary influens fuit. Consequentiæ practicæ eius comprehendunt:

In astrologia contemporanea, multi practici "non deterministæ" positionem thomisticæ proximam, nescientes, defendunt: astra "inclinant, non obligant". Hæc formula, hodie locus communis, suam originem præcise in Sancto Thoma Aquinate habet.

• Deuelopamentum astronomiæ scientificæ permisit intra Ecclesiam, quia obseruatio cælorum cum finibus naturalibus licita et etiam meritoria erat (inde Ecclesia obseruatoria sicut Specolam Vaticanam, 1582, fundauit).
• Aceptationem determinismi astrologici impediuit in cultura christiana, dissimiliter ac in mundo islamico medieuali, ubi astrologia iudiciaria maiori apud doctos auctoritate fruebatur.
• Libertatem humanam et responsabilitatem moralem defendit, conditio possibilitatis totius moralitatis catholicæ (peccatum, meritum, salus).
• Criterium Inquisitioni dedit ad astrologiam iudiciariam persequendam (præcipue politicam, quæ mortes regum et paparum prædicere præsumebat) sine astronomia et medicina astrologica damnandis.

IX.Contrapunctus: Cæcus Asculanus, astrologus combustus

Distinctio thomistica non erat mera exercitatio theoretica: consequentias mortales habebat. Paucis decenniis post mortem Sancti Thomæ, distinctio eius in casu Cæci Asculani (Franciscus de Stabilis, c. 1257-1327), medici, astrologi et italici franciscani, professoris Bononiensis, auctoris Commentarii in Sphæram Ioannis de Sacrobosco et Acerbæ, probata est.

Cæcus terminum thomisticum non seruauit. In operibus suis determinismum astrologicum radicalem defendebat: usque ad diem mortis Christi ex astris computandum ueniebat, et affirmabat influentiam cælestem fere irresistibilem etiam uoluntati esse. Lineam quam Sanctus Thomas designauerat, sine reditu, transiit: ab astrologia naturali ad iudiciariam determinantem, et inde ad theses theologice inacceptabiles (quod incarnatio et passio "in astris scriptæ" essent).

Ab Inquisitione anno 1324 damnatus, Auenione coram Ioanne XXII abiurauit, sed in suis doctrinis Bononiæ reincidit. Denuo processus, brachio sæculari traditus et igni combustus est Florentiæ die 26 septembris 1327. Casus eius in exemplum canonicum —per sæcula in manualibus theologiæ moralis citatum— finium infranqueabilium astrologiæ iudiciariæ uersus est. Inquisitio, Cæcum damnans, neque astronomiam neque medicinam astrologicam (quæ in uniuersitatibus adhuc docebatur) damnabat, sed præsumptionem deterministam quæ libertatem et souereignitatem diuinam super historiam negabat.

"Cæcus Asculanus casus exemplaris fuit: qui lineam quam Sanctus Thomas inter astrologiam naturalem et iudiciariam designauit transit, non in errore intellectuali, sed in errore fidei cadit."

X.Dantes et astrologia: distinctio thomistica in litteris

Coæuus canonizationis Sancti Thomæ (1323), Dantes Alagherius (1265-1321) est præcipuus testis laicus quomodo distinctio thomistica culturam doctam sui temporis permeauit. In Diuina Comedia, Dantes cosmologiam ptolemaicam integram explicat —cælos concentricos a planetis reges, empyreum ultra sphæram stellarum fixarum— sed omnem influentiam astralem libero arbitrio subordinat, præcise sicut Sanctus Thomas statuerat.

Passagium clauis in Paradiso, canto II est, ubi Beatrix Danti explicat influentias cælestes reales esse, sed uoluntatem humanam eas resistere posse. Astra "inclinant" (inclinare) sed non "obligant" (necessitare): eadem formula thomistica. Dantes id in uersu cum potentia quam nullum tractatum scholasticum assecutus est exprimit:

«Lo cielo i uostri mouimenti inizia; non dico tutti, ma, posto ch'i' 'l dica, lume u'è dato a bene e a malizia, e libero uoler; che, se pure pctia ne i primi cimenti poi uince.»

Cælum uestros motus init; non dico omnes, sed, posito quod dicam, lux uobis data est ad bonum et ad malitiam, et liberum arbitrium; quod, etsi primo in difficultatibus laborat, postea uincit.

Dantes etiam unumquemque cælum cum uirtute personificat: Luna cum fide, Mercurius cum spe, Venus cum caritate, Sol cum prudentia, Mars cum fortitudine, Iuppiter cum iustitia, Saturnus cum temperantia. Hæc correspondentia non est astrologica in sensu iudiciario, sed symbolico-moralis: astra sunt signa ordinis a Deo uoliti, non causæ determinantes destini humani. Est astrologia naturalis et symbolica, omni præsumptione diuinatoria purgata —præcise operatio quam Sanctus Thomas legitimauerat.

Triumphus litterarius Diuinæ Comediæ culturæ europææ ostendit schemam ptolemaicam-aristotelicam, per theologiam thomisticam purgatam, in uisionem christianam mundi integrari posse sine determinatione uel superstitione cadendo. Ideo Dantes, in canto X Paradisi, Sanctum Thomam in cælo Solis, inter magnos doctores, collocat, eum ut sapientem qui fidem et rationem, cælum et terram harmonizare sciuit præsentans.

✦✦

««Lo cielo i uostri mouimenti inizia; non dico tutti, ma, posto ch'i' 'l dica, lume u'è dato a bene e a malizia, e libero uoler; che, se pure pctia ne i primi cimenti poi uince.»»

Cælum uestros motus init; non dico omnes, sed, posito quod dicam, lux uobis data est ad bonum et ad malitiam, et liberum arbitrium; quod, etsi primo in difficultatibus laborat, postea uincit.

Paradiso II, uu. 13-18

XI.Chronologia

XII.Fontes et bibliographia

• Sanctus Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, quæstio 95 ("De diuinatione"), articuli 1-8. Editio bilinguis BAC, Matriti.
• Sanctus Thomas Aquinas, Summa contra Gentiles, liber III, cap. 70-87. BAC, Matriti.
• Sanctus Thomas Aquinas, Scriptum super Sententiis, liber II, dist. 15, q.1, a.3.
• Sanctus Thomas Aquinas, De occultis operibus naturæ (auctoritas disputata, traditionaliter attributa).
• Catechismus Romanus (1566), a Pio V post Concilium Tridentinum promulgatus. Pars I, præcepta Decalogi.
• Bulla Cœli et terræ Sixti V (1586), de damnatione astrologiæ iudiciariæ.
• Dantes Alagherius, Diuina Commedia — Paradiso, canto II (uu. 13-18, de libero arbitrio et influentia astrali) et canto X (Sanctus Thomas in cælo Solis).
• Cæcus Asculanus, Acerba (opus damnatum, fons processus inquisitorialis).
• Beltran, O. H. (2024). Tomás de Aquino y la astrología. Dialogía, Reuista de la Mæstría en Historia y Memoria, UNLP (Argentina).
• Sertillanges, A.-D. (1910). Saint Thomas d'Aquin. Librairie Felix Alcan, Parisiis. (Editio BAC hispanica: Santo Tomás de Aquino, 2 uoll.)
• Chenu, M.-D. (1950). Introduction à l'étude de saint Thomas d'Aquin. Institut d'Études Médiéuales, Montreal/Parisiis.
• Thorndike, L. (1923-1958). A History of Magic and Experimental Science, uols. I-II. Columbia Uniuersity Press. (Ad contextum astrologicum medieualem.)
• Thorndike, L. (1929). The Sphere of Sacrobosco and Its Commentators. Uniuersity of Chicago Press. (De Cæco Asculano, pp. 142-176.)
• Corti, G. (1983). La felicità mentale. Nuoue indagini sul signor Alighieri. Einaudi, Taurini. (De Dante et cosmologia medieuali.)
• Denzinger-Hünermann. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Editio bilinguis, Herder.

XIII.Quæstiones frequentes

Sanctus Thomas astrologiam in bloco non damnauit, sed inter astrologiam naturalem (studium influentiarum astralium super corpora materialia, licitam) et astrologiam iudiciariam (præsumptionem prædicendi cum certitudine actus humanos liberos, damnatam) distinxit. Hæc distinctio, in Summa Theologica II-II q.95 exposita, ut positio catholica classica de hoc themate manet.

Sanctus Thomas corpora cælestia in corpora terrestria (calor, lux, tempora, mare) influere admisit, et ideo indirecte in passiones et tendentias corporis humani. Tamen, astra uoluntatem liberam hominis determinare posse negauit, quæ spiritualis ordinis est et causalitati materiali cælorum effugit.

Secundum doctrinam catholicam classicam, a Sancto Thoma articulatam, astrologia iudiciaria (quæ futurum uel actus liberos prædicere præsumit) peccatum contra primum præceptum constituit, in quantum præ rogatiuam diuinam noscendi futurum usurpat et ad superstitionem tendit. Astrologia naturalis (obseruatio astronomica cum finibus agriculturalibus, medicalibus uel meteorologicis) licita est.

Tractatus principalis in Summa Theologica, II-II, quæstione 95 ("De diuinatione"), articulis 2 ad 5 inuenitur. Etiam influentiam astralem in Summa contra Gentiles III, cap. 70-87, et in De occultis operibus naturæ (opus auctoritatis disputatæ sed traditionaliter attributum) tractat.

Astrologia naturalis, pro Sancto Thomas, est cognitio motuum cælestium applicata ad prædictionem phænomenorum physicorum: pluuiæ, siccitates, fruges, mare, et in medicina, periodi critici ægritudinum. Licita est quia in causis physicis obseruabilibus fundatur et uoluntatem liberam determinare non præsumit.

Quia astronomia motus astrorum ut obiecta physica studet (licitum et meritorium), dum astrologia iudiciaria ex eis futurum humanum deducere præsumit (superstitiosum). Distinctio thomistica Ecclesiam permisit scientiam astronomicam promouere —obseruatoria sicut Vaticanum anno 1582 fundauit— sine determinismo astrologico accipiendo.

Visne chartam natiuitatis tuæ cum hoc contextu historico melius intelligere?