São Tomás de Aquino e a Astrologia

I.Contexto histórico: o século XIII e a receção de Aristóteles

ENo século XIII, a Europa vivia uma revolução intelectual sem precedentes. As traduções do grego e do árabe tinham posto em circulação o corpus aristotélico completo e, com ele, a astronomia de Cláudio Ptolomeu e o seu Tetrabiblos, o tratado de astrologia judiciária mais influente da Antiguidade. As universidades de Paris, Bolonha, Toledo e Nápoles debatiam-se entre a fascinação por este saber recuperado e a preocupação pastoral que suscitava.

A astrologia gozava de enorme prestígio intelectual. Não era um saber popular marginal: era praticada por médicos, astrónomos e clérigos; os reis consultavam os seus astrólogos antes das batalhas; e a medicina universitária incluía o estudo dos "dias críticos" das doenças segundo as fases lunares. O próprio imperador Frederico II Hohenstaufen, contemporâneo de São Tomás, mantinha astrólogos na sua corte siciliana e tinha promulgado constituições (as Constitutiones Augustales, 1231, Melfi) que regulavam a prática astrológica oficial.

Neste contexto, a Igreja devia pronunciar-se. Não bastava repetir as condenas genéricas de santo Agostinho (que tinha atacado a astrologia determinista dos maniqueus): era precisa uma análise rigorosa que distinguisse o lícito do ilícito, o natural do supersticioso. Esta tarefa recaiu, de modo definitivo, em são Tomás de Aquino (1225-1274), dominicano nascido no castelo de Roccasecca, formado em Nápoles, Paris e Colónia (sob santo Alberto Magno), e professor na Universidade de Paris.

II.São Tomás de Aquino: o Doutor Angélico

Tomás de Aquino é, sem discussão, o teólogo mais influente da escolástica. Nascido em 1225 no reino da Sicília (hoje Itália), ingressou na Ordem dos Pregadores contra a vontade da sua família nobre, que o reteve um ano no castelo de Roccasecca para o dissuadir. A sua formação incluiu Aristóteles, o neoplatonismo de Pseudo-Dionísio, a Bíblia e os Padres da Igreja, em especial santo Agostinho e são João Damasceno.

A sua obra é vasta: a Summa Theologica (inacabada, interrompida pela sua morte em 1274 a caminho do Concílio de Lião), a Summa contra Gentiles, os Comentários às Sentenças de Pedro Lombardo, os comentários a Aristóteles, questões disputadas (De veritate, De malo, De potentia) e opúsculos como o De occultis operibus naturae. Em todos eles, Tomás demonstra uma capacidade singular de síntese: assume o aristotelismo sem renegar o dado revelado e edifica um sistema em que fé e razão, natureza e graça, céu e terra, encontram o seu lugar hierárquico.

A Igreja canonizou-o em 1323 e declarou-o Doutor da Igreja em 1567. A sua doutrina, tomada como referência obrigatória pelo Concílio de Trento (1545-1563) e pelo Catecismo Romano de 1566, é conhecida como tomismo e constitui a corrente teológica principal do catolicismo pré-conciliar. Leão XIII, na encíclica Aeterni Patris (1879), recomendou-o como modelo de formação filosófico-teológica nos seminários.

"Tudo o que escrevi me parece palha, comparado com o que me foi mostrado." São Tomás, depois da visão beatífica de 6 de dezembro de 1273, pouco antes de morrer. Citado por frei Ráyinaldo de Piperno, seu confessor e secretário.

III.Postura perante a astrologia: a distinção fundamental

O tratamento mais sistemático da astrologia em são Tomás encontra-se na Summa Theologica, II-II, questão 95 ("De divinatione"), artigos 2 a 5. Aí estabelece a distinção que se tornará clássica em toda a teologia católica posterior:

Tomás admite que os corpos celestes exercem uma influência física sobre o mundo sublunar. O Sol aquece, a Lua rege as marés e os ciclos biológicos, os astros determinam as estações. Esta influência é real, física e observável, e por isso pode ser estudada legitimamente. A astrologia natural é, na sua essência, o que hoje chamamos astronomia aplicada à meteorologia, à agricultura e à medicina.

«Licet observare stellarum motus ad praesentiendum corporales effectus qui ex eis dependent, ut pluvias et siccitates, et per consequens de ubertate et sterilitate fructuum, et per consequens etiam de quibusdam sanitatis effectibus, quia medici criticalis dies secundum lunae dispositionem observant.»

É lícito observar as estrelas para prever os efeitos corporais que delas dependem, como a chuva e a seca, e daí as colheitas, e, em consequência, prever também certas coisas respeitantes à saúde do corpo, pois sabe-se que os médicos observam os dias críticos segundo as fases da lua.

Esta astrologia natural ensina-se nas universidades medievais como parte do quadrivium (aritmética, geometria, astronomia, música) e da medicina. Não é supersticiosa porque se funda em causas físicas reais e as suas previsões são prováveis, não necessárias.

O que são Tomás condena com firmeza é a astrologia judiciária: a que pretende "julgar" (daí iudiciaria) e prever com certeza os atos humanos livres, os acontecimentos particulares e o destino das pessoas a partir da configuração astral do nascimento. Esta pretensão é pecaminosa porque:

«Superstitiosum et illicitum est ut per observationem astrorum cognoscantur futura contingentia vel actus humani, qui non subiciuntur necessitati causarum caelestium.»

É supersticioso e ilícito fazer uso da observação dos astros para conhecer os futuros contingentes ou as ações dos homens, que não estão sujeitos à necessidade das causas celestes.

Estudo das influências astrais sobre corpos materiais: meteorologia, agricultura, marés, ciclos biológicos, dias críticos em medicina. Fundamenta-se em causas físicas observáveis e as suas previsões são prováveis, não necessárias.

Pretensão de prever com certeza os atos humanos livres, os acontecimentos particulares e o destino das pessoas. Nega a liberdade, usurpa a prerrogativa divina e é supersticiosa e idolátrica na sua origem.

Tomás não chega à astrologia pela prática popular, mas sim pela fonte científica mais prestigiada do seu tempo: o Tetrabiblos de Cláudio Ptolomeu (século II), traduzido do árabe para latim por Platão de Tivoli em 1138. Ptolomeu estabelecia uma distinção que Tomás assumirá e radicalizará: a astrologia "universal" (sobre reinos e fenómenos gerais, meteorológica e política) face à astrologia "genetlíaca" (a carta natal individual). Para Ptolomeu, ambas eram legítimas e fundamentavam-se na causalidade física dos céus.

A operação de Tomás consiste em aceitar a parte universal-natural de Ptolomeu (que encaixa com a astrologia natural lícita) e rejeitar a parte genetlíaca-determinista (que choca com a liberdade cristã). É uma autêntica triagem: não se rejeita o saber antigo em bloco, mas integram-se os elementos compatíveis com a fé e descartam-se os incompatíveis. Este método de assimilação crítica é a marca da escolástica no seu melhor momento.

O opúsculo De occultis operibus naturae ("Sobre as operações ocultas da natureza"), tradicionalmente atribuído a são Tomás embora a sua autenticidade seja discutida, desenvolve o tema dos "occulta": operações naturais cuja causa não é evidente para os sentidos. Aí inclui-se a influência astral entre as causas ocultas legítimas: a Lua sobre as marés, o Sol sobre o crescimento vegetal, certas pedras e ervas com propriedades não explicáveis pela teoria humoral da época.

A chave é que, para Tomás, o "oculto" não é o "mágico". Uma operação oculta é simplesmente uma operação natural cuja causa não vemos, mas que obedece às leis da natureza criada por Deus. A astrologia natural estuda estas operações ocultas legitimamente. O que se condena é atribuí-las a pactos demoníacos, a forças sobrenaturais não criadas, ou a um determinismo que negue a liberdade.

• Nega a liberdade humana: se os astros determinam as escolhas, o homem não é livre, e a moral (e a salvação) carecem de sentido.
• Usurpa a prerrogativa divina: só Deus conhece com certeza o futuro contingente; pretender conhecê-lo pelos astros é uma forma de soberba.
• É supersticiosa: atribui a causas físicas (os astros) efeitos que superam a sua potência causal (a vontade é de ordem espiritual, não material).
• Tende para a idolatria: historicamente, a astrologia judiciária vincula-se ao culto dos astros como deuses (caldeus, árabes pré-islâmicos).

✦✦

««Licet obseruare stellarum motus ad præsentiendum corporales effectus qui ex eis dependent, ut pluuias et siccitates, et per consequens de ubertate et sterilitate fructuum, et per consequens etiam de quibusdam sanitatis effectibus, quia medici criticalis dies secundum lunæ dispositionem obseruant.»»

É lícito observar as estrelas para prever os efeitos corporais que delas dependem, como a chuva e a seca, e daí as colheitas, e, em consequência, prever também certas coisas respeitantes à saúde do corpo, pois sabe-se que os médicos observam os dias críticos segundo as fases da lua.

Summa Theologica II-II, q.95, a.5, ad 3

✦✦

««Superstitiosum et illicitum est ut per obseruationem astrorum cognoscantur futura contingentia uel actus humani, qui non subiciuntur necessitati causarum cælestium.»»

É supersticioso e ilícito fazer uso da observação dos astros para conhecer os futuros contingentes ou as ações dos homens, que não estão sujeitos à necessidade das causas celestes.

Summa Theologica II-II, q.95, a.5, respondeo

IV.O argumento filosófico: por que razão os astros não determinam a vontade?

O núcleo do argumento tomista é uma aplicação da doutrina aristotélica da causalidade e da antropologia cristã da alma. Os pontos-chave são:

Esta distinção —inclinatio vs. necessitas— é crucial. Tomás não nega que haja temperamentos mais coléricos sob Marte ou mais melancólicos sob Saturno (no sentido de uma predisposição humoral); o que nega é que esse temperamento determine as escolhas morais. O homem pode resistir à inclinação pela graça e pelo esforço virtuoso.

«Corpora caelestia possunt esse causa dispositionum quae inclinant ad passiones, sed non possunt esse causa voluntatis, quae est potentia animae rationalis; anima autem rationalis non subdicitur corporibus caelestibus, sed est superior eis.»

Os corpos celestes podem ser causa de disposições que inclinam para as paixões, mas não podem ser causa da vontade, que é uma potência da alma racional, e a alma racional não está sujeita aos corpos celestes, mas está acima deles.

• Os astros são corpos materiais e, portanto, só podem atuar como causas materiais: influenciam outros corpos mediante calor, luz e movimento.
• O corpo humano recebe esta influência: os humores, as paixões e as tendências temperamentais podem ser afetados pelos ciclos astrais (do mesmo modo que a Lua afeta os doentes mentais —daí "lunático"— ou o ciclo menstrual).
• Mas a vontade e o intelecto são faculdades da alma racional, que é espiritual e imaterial. O espiritual não está sujeito à causalidade material dos céus.
• Portanto, os astros podem <em>inclinar</em> (como uma tendência), mas não <em>determinar</em> (como uma necessidade). A vontade permanece livre.

✦✦

««Corpora cælestia possunt esse causa dispositionum quæ inclinant ad passiones, sed non possunt esse causa uoluntatis, quæ est potentia animæ rationalis; anima autem rationalis non subdicitur corporibus cælestibus, sed est superior eis.»»

Os corpos celestes podem ser causa de disposições que inclinam para as paixões, mas não podem ser causa da vontade, que é uma potência da alma racional, e a alma racional não está sujeita aos corpos celestes, mas está acima deles.

Scriptum super Sententiis, lib. II, dist. 15, q.1, a.3

V.A exceção: os "doentes mentais" e os brutos

Tomás admite uma exceção: os animais irracionais (brutos) sim estão determinados pelos astros, porque carecem de razão e vontade livre. Igualmente, os doentes mentais graves podem ser mais influenciados pelos astros na medida em que a sua razão está diminuída. Isto explica, para Tomás, por que razão a Lua afeta os lunáticos: não porque a Lua "determine" a sua alma, mas porque a sua razão está já diminuída e, portanto, a influência humoral lunar atua sem o contrapeso da vontade racional.

Esta exceção é importante porque mostra que Tomás não faz uma negação dogmática da influência astral, mas sim uma delimitação precisa do seu alcance: a influência existe no corporal e no pasional; não existe no espiritual e no livre.

VI.Receção por parte da Igreja: do tomismo ao Catecismo de Trento

A distinção tomista foi recebida como doutrina segura pela Igreja católica e incorporou-se no ensino oficial. Os marcos principais são:

A distinção foi ensinada nos seminários católicos até ao Concílio Vaticano II (1962-1965) e permanece como a posição teológica clássica, recolhida ainda no Catecismo da Igreja Católica (1992), n. 2116, que condena "todas as formas de adivinhação", incluindo a astrologia, na medida em que pretendem "prever o futuro" (astrologia judiciária).

• Concílio de Trento (1545-1563): embora não condene nominalmente a astrologia, adota a doutrina tomista sobre a liberdade humana e a providência divina, que é incompatível com o determinismo astrológico.
• Catecismo Romano (1566): redigido por ordem de Pio V (dominicano, formado em tomismo), reproduz a distinção entre astrologia natural e judiciária ao comentar o primeiro mandamento.
• Bula <em>Coeli et terrae</em> de Sisto V (1586): condena explicitamente a astrologia judiciária, citando a doutrina tomista como base.
• Encíclica <em>Aeterni Patris</em> de Leão XIII (1879): recomenda o tomismo como filosofia oficial da Igreja, consolidando a posição tomista como referência normativa.

VII.Os judeus na Summa: a doutrina do testemunho e a subordinação

A Summa Theologica não trata apenas de astrologia. Na Secunda Secundae, questão 10, Tomás de Aquino articula a doutrina canónica sobre os infiéis —e, entre eles, os judeus— que a Igreja preconciliar manteria durante sete séculos. Não é uma nota marginal. É a base do direito canónico medieval sobre as minorias religiosas.

A doutrina articula-se sobre dois pilares. O primeiro, herdado de Agostinho (Contra Faustum XII, 13; Enarrationes in Psalmos 59), é a doutrina do «testemunho»: os judeus não devem ser mortos. Agostinho fundamenta-o no Salmo 59, versículo 11: «Ne occideris eos, ne quando obliviscantur legis tuae» — «não os mates, para que não esqueçam a tua lei». Os judeus, dispersos entre as nações, são testemunhas vivas da verdade cristã: a sua sobrevivência e o seu livro provam que a promessa foi real e que eles, ao não a reconhecerem, caíram em cegueira. Matá-los seria destruir o testemunho. A Igreja preconciliar nunca abandonou esta doutrina: nem nos concílios, nem nas bulas, nem no Catecismo de Trento. Antes de Agostinho, João Crisóstomo tinha articulado a posição mais dura: nas suas oito homilias Adversus Iudaeos (c. 386-387), chama à sinagoga «antro de ladrões e refúgio de bestas selvagens» e proíbe os cristãos de participar nas suas festas. A doutrina agostiniana do testemunho temperou esta severidade sem abandonar a condenação teológica.

O segundo pilar é a subordinação. Tomás articula-o na Summa II-II, q.10, a.8, ad 2um. A objeção coloca: se os judeus não podem ser forçados ao batismo (porque a fé requer vontade), não deveriam pelo menos ser privados dos seus direitos civis e reduzidos à servidão? Tomás responde citando a doutrina agostiniana e acrescenta a razão teológica: os judeus, que receberam Cristo na Paixão, incorreram na culpa do deicídio, e por essa culpa estão destinados a servidão perpétua.

A frase é deliberadamente dura e Tomás não a atenua. A servidão não é racial —a categoria racial não existe no século XIII—; é teológica. Os judeus, como corpo religioso que rejeitou o Messias e participou na sua morte, carregam uma culpa coletiva que se traduz em subordinação jurídica. O batismo, que apaga a culpa, libertá-los-ia da servidão: por isso não se os força ao batismo, mas por isso também não se os iguala aos cristãos.

Esta doutrina teve receção canónica imediata. A bula Sicut Judaeis de Calisto II (1120), confirmada por Inocênio III, Gregório IX e Inocênio IV, articulou a dupla face: os judeus não podem ser mortos, nem forçados ao batismo, nem as suas sinagogas profanadas; mas vivem sob proteção papal, não em pé de igualdade. O Quarto Concílio de Latrão (1215, cânon 68) acrescentou o sinal distintivo —depois a «rodela» amarela castelhana— para impedir relações sexuais mistas que, argumentava-se, enganavam os cristãos. As Siete Partidas de Afonso X (1256-1265, Partida VII, títulos 24-25) codificaram a subordinação em Castela: sem cargos públicos, sem testemunhar contra cristãos, em aljamas separadas.

A expulsão de 1492 foi a culminação lógica desta doutrina. Se Espanha se constituía por fé católica e os judeus eram um corpo religioso não assimilado, a subordinação deixou de ser sustentável quando o cripto-judaísmo massivo demonstrou que a assimilação não funcionava. A Coroa não os exterminou. Pô-los fora do corpo cristão, que era o corpo político. A doutrina do testemunho protegia as suas vidas; a doutrina da subordinação regulava a sua convivência; quando a convivência se rompeu, a expulsão fechou o ciclo.

• Agostinho, doutrina do «testemunho» (Contra Faustum XII, 13; Enarrationes in Psalmos 59): os judeus não devem ser mortos, porque a sua dispersão testemunha a verdade cristã. Base de toda a doutrina preconciliar.
• João Crisóstomo, <em>Adversus Iudaeos</em> (c. 386-387): posição patrística mais severa. A sinagoga como «antro e refúgio de bestas». Temperada por Agostinho, não abandonada.
• Calisto II, bula <em>Sicut Judaeis</em> (1120): protegidos da violência, mas em subordinação. Confirmada por Inocênio III, Gregório IX, Inocênio IV.
• Tomás de Aquino, <em>Summa</em> II-II, q.10, a.8, <em>ad 2um</em>: os judeus, pelo deicídio, estão destinados a servidão perpétua. Doutrina codificada.
• Latrão IV (1215, cânon 68): sinal distintivo para impedir misturas. Siete Partidas (Afonso X, Partida VII, títulos 24-25): subordinação jurídica em Castela.
• Expulsão de 1492: culminação lógica, não rutura. O corpo religioso não assimilado é posto fora quando a subordinação deixa de ser sustentável.

✦✦

«Synagoga Iudaeorum latrocinium est et bestiarum receptaculum.»

A sinagoga dos judeus é um antro de ladrões e refúgio de bestas.

João Crisóstomo, Adversus Iudaeos I, 3 (c. 386-387). Patrologia Graeca 48, col. 847. Forma latina medieval.

✦✦

«Judaei autem, qui eum susceperunt, in servitutem perpetuam sunt deputati.»

Os judeus, que o receberam [Cristo], estão destinados a servidão perpétua.

Tomás de Aquino, Summa Theologica II-II, q.10, a.8, ad 2um. Edição Leonina, Roma, 1899.

VIII.Legado: a distinção que perdura

A distinção tomista entre astrologia natural e judiciária tem sido extraordinariamente influente. As suas consequências práticas incluem:

Na astrologia contemporânea, muitos praticantes "não deterministas" defendem, sem o saber, uma posição próxima da tomista: os astros "inclinam, não obrigam". Esta fórmula, hoje lugar-comum, tem a sua origem precisamente em são Tomás de Aquino.

• Permitiu o desenvolvimento da astronomia científica dentro da Igreja, porque a observação dos céus com fins naturais era lícita e até meritória (daí que a Igreja tenha fundado observatórios como a Specola Vaticana, 1582).
• Impediu a aceitação do determinismo astrológico na cultura cristã, ao contrário do mundo islâmico medieval, onde a astrologia judiciária gozou de maior prestígio intelectual.
• Defendeu a liberdade humana e a responsabilidade moral, condição de possibilidade de toda a moral católica (pecado, mérito, salvação).
• Deu critério à Inquisição para perseguir a astrologia judiciária (sobretudo a política, que pretendia prever mortes de reis e papas) sem condenar a astronomia nem a medicina astrológica.

IX.O contraponto: Cecco d'Ascoli, o astrólogo queimado

A distinção tomista não era um mero exercício teórico: tinha consequências mortais. Poucas décadas depois da morte de São Tomás, a sua distinção foi posta à prova no caso de Cecco d'Ascoli (Francesco degli Stabili, c. 1257-1327), médico, astrólogo e franciscano italiano, professor em Bolonha, autor do Commentarium in Sphaeram Joannis de Sacrobosco e do Acerba.

Cecco não respeitou a fronteira tomista. Nas suas obras defendia um determinismo astrológico radical: chegou a calcular a data da morte de Cristo a partir dos astros e afirmava que a influência celestial era praticamente irresistível mesmo para a vontade. Atravessou, sem retorno, a linha que São Tomás tinha traçado: da astrologia natural para a judiciária determinista, e daí para teses teologicamente inaceitáveis (que a encarnação e a paixão estavam "escritas nas estrelas").

Condenado pela Inquisição em 1324, abjurou em Avinhão perante João XXII, mas recaiu nas suas doutrinas em Bolonha. Processado de novo, foi entregue ao braço secular e queimado na fogueira em Florença a 26 de setembro de 1327. O seu caso tornou-se no exemplo canónico —citado durante séculos em manuais de teologia moral— dos limites intransponíveis da astrologia judiciária. A Inquisição, ao condenar Cecco, não condenava a astronomia nem a medicina astrológica (que continuava a ser ensinada nas universidades), mas sim a pretensão determinista que negava a liberdade e a soberania divina sobre a história.

"Cecco d'Ascoli foi o caso exemplar: quem atravessa a linha que São Tomás traçou entre a astrologia natural e a judiciária não cai num erro intelectual, mas sim num erro de fé."

X.Dante e a astrologia: a distinção tomista na literatura

Contemporâneo da canonização de São Tomás (1323), Dante Alighieri (1265-1321) é a principal testemunha laica de como a distinção tomista permeou a cultura culta do seu tempo. Na Divina Comédia, Dante desdobra uma cosmologia ptolomaica completa —os céus concêntricos regidos pelos planetas, o empíreo para além da esfera das estrelas fixas— mas subordina toda a influência astral ao livre arbítrio, exatamente como São Tomás tinha estabelecido.

A passagem-chave está no Paradiso, canto II, onde Beatriz explica a Dante que as influências celestes são reais, mas que a vontade humana lhes pode resistir. Os astros "inclinam" (inclinare) mas não "obrigam" (necessitare): a mesma fórmula tomista. Dante exprime-o em verso com uma potência que nenhum tratado escolar alcançou:

«Lo cielo i vostri movimenti inizia; non dico tutti, ma, posto ch'i' 'l dica, lume v'è dato a bene e a malizia, e libero voler; che, se pure pctia ne i primi cimenti poi vince.»

O céu inicia os vossos movimentos; não digo todos, mas, ainda que os diga, luz vos é dada para o bem e para a malícia, e livre arbítrio; que, se bem no início padeça fadiga, depois a vence.

Dante personifica além disso cada céu com uma virtude: a Lua com a fé, Mercúrio com a esperança, Vénus com a caridade, o Sol com a prudência, Marte com a fortaleza, Júpiter com a justiça, Saturno com a temperança. Esta correspondência não é astrológica em sentido judiciário, mas sim simbólico-moral: os astros são sinais de uma ordem querida por Deus, não causas determinantes do destino humano. É a astrologia natural e simbólica, purgada de toda a pretensão adivinhatória —exatamente a operação que São Tomás tinha legitimado.

O triunfo literário da Divina Comédia mostrou à cultura europeia que o esquema ptolomaico-aristotélico, purgado pela teologia tomista, podia integrar-se na visão cristã do mundo sem cair em determinismo nem superstição. Por isso Dante, no canto X do Paraíso, coloca São Tomás no céu do Sol, entre os grandes doutores, apresentando-o como o sábio que soube harmonizar fé e razão, céu e terra.

✦✦

««Lo cielo i vostri movimenti inizia; non dico tutti, ma, posto ch'i' 'l dica, lume v'è dato a bene e a malizia, e libero voler; che, se pure pctia ne i primi cimenti poi vince.»»

O céu inicia os vossos movimentos; não digo todos, mas, ainda que os diga, luz vos é dada para o bem e para a malícia, e livre arbítrio; que, se bem no início padeça fadiga, depois a vence.

Paradiso II, vv. 13-18

XI.Cronologia

XII.Fontes e bibliografia

• São Tomás de Aquino, Summa Theologica, II-II, questão 95 ("De divinatione"), artigos 1-8. Edição bilingue BAC, Madrid.
• São Tomás de Aquino, Summa contra Gentiles, livro III, caps. 70-87. BAC, Madrid.
• São Tomás de Aquino, Scriptum super Sententiis, livro II, dist. 15, q.1, a.3.
• São Tomás de Aquino, De occultis operibus naturae (autenticidade discutida, tradicionalmente atribuída).
• Catecismo Romano (Catechismus Romanus, 1566), promulgado por Pio V após o Concílio de Trento. Parte I, mandamentos do Decálogo.
• Bula Coeli et terrae de Sisto V (1586), sobre a condena da astrologia judiciária.
• Dante Alighieri, Divina Commedia — Paradiso, canto II (vv. 13-18, sobre livre arbítrio e influência astral) e canto X (São Tomás no céu do Sol).
• Cecco d'Ascoli, Acerba (obra condenada, fonte do processo inquisitorial).
• Beltran, O. H. (2024). Tomás de Aquino e a astrologia. Dialogía, Revista do Mestrado em História e Memória, UNLP (Argentina).
• Sertillanges, A.-D. (1910). Saint Thomas d'Aquin. Librairie Felix Alcan, Paris. (Edição BAC em espanhol: São Tomás de Aquino, 2 vols.)
• Chenu, M.-D. (1950). Introduction à l'étude de saint Thomas d'Aquin. Institut d'Études Médiévales, Montreal/Paris.
• Thorndike, L. (1923-1958). A History of Magic and Experimental Science, vols. I-II. Columbia University Press. (Para o contexto astrológico medieval.)
• Thorndike, L. (1929). The Sphere of Sacrobosco and Its Commentators. University of Chicago Press. (Sobre Cecco d'Ascoli, pp. 142-176.)
• Corti, G. (1983). La felicità mentale. Nuove indagini sul signor Alighieri. Einaudi, Turim. (Sobre Dante e a cosmologia medieval.)
• Denzinger-Hünermann. Compêndio dos símbolos, definições e declarações de fé e moral. Edição bilingue, Herder.

XIII.Perguntas frequentes

São Tomás não condenou a astrologia em bloco, mas distinguiu entre astrologia natural (o estudo das influências astrais sobre corpos materiais, lícita) e astrologia judiciária (a pretensão de prever com certeza os atos humanos livres, condenada). Esta distinção, exposta na Summa Theologica II-II q.95, mantém-se como a posição católica clássica sobre o tema.

São Tomás admitiu que os corpos celestes influenciam os corpos terrestres (calor, luz, estações, marés), e portanto indiretamente sobre as paixões e tendências do corpo humano. No entanto, negou que os astros possam determinar a vontade livre do homem, que é de ordem espiritual e escapa à causalidade material dos céus.

Segundo a doutrina católica clássica, articulada por São Tomás, a astrologia judiciária (a que pretende prever o futuro ou os atos livres) constitui pecado contra o primeiro mandamento, na medida em que usurpa a prerrogativa divina de conhecer o futuro e tende para a superstição. A astrologia natural (observação astronómica com fins agrícolas, médicos ou meteorológicos) é lícita.

O tratamento principal encontra-se na Summa Theologica, II-II, questão 95 ("De divinatione"), artigos 2 a 5. Aborda também a influência astral na Summa contra Gentiles III, caps. 70-87, e no De occultis operibus naturae (obra de autenticidade discutida mas tradicionalmente atribuída).

A astrologia natural, para São Tomás, é o conhecimento dos movimentos celestes aplicado à previsão de fenómenos físicos: chuvas, secas, colheitas, marés, e em medicina, os períodos críticos das doenças. É lícita porque se funda em causas físicas observáveis e não pretende determinar a vontade livre.

Porque a astronomia estuda os movimentos dos astros como objetos físicos (lícito e meritório), enquanto a astrologia judiciária pretende deduzir deles o futuro humano (supersticioso). A distinção tomista permitiu à Igreja promover a ciência astronómica —fundou observatórios como o do Vaticano em 1582— sem aceitar o determinismo astrológico.

Quer compreender melhor a sua carta natal com este enquadramento histórico?