Hugo de Paganis et novem milites: fundatio Ordinis Templi (1119–1129)

I.Contextus: Terra Sancta post Primam Crucem (1099–1119)

Prima Cruciata capta Hierosolyma die 15 mensis Iulii anno 1099 confecta est, duce militari Godefredo de Bullione. Novum Regnum Latinum Hierosolymitanum finibus fragilibus et minima gente Francorum nascebatur, circumdatum maiore parte Syriaca, Graeca et Arabica. Ita dictum Orient Latinum (Outremer) archipelagus erat quattuor statuum —Hierosolyma, Edessa, Antiochia et, ab anno 1109, Tripolis— viis inter se coniunctis quae praedonibus Beduinis et Turcomannis expositae erant.

Securitas peregrinorum Europaeorum qui ad Loca Sancta confluebant prioritas pastoralis inhaerens facta est. Itinera a portibus Ioppen et Accon usque Hierosolymam per silvas et fauces montium ibant, ubi insidiae frequentes erant. Guillelmus Tyrensis, archiepiscopus et historicus Regni circiter anno 1130 natus, refert annis post conquestum «multos peregrinos impune iugulatos» cum a urbibus muratis discederent, et cadavera in viis insepulta iacere.

Contra hanc urgentiam, Ordo Hospitalis Sancti Ioannis Hierosolymitani —bulla Pie postulatio voluntatis papae Paschalis II anno 1113 ut ordo canonicus recognitus— hospitalitatem et curam infirmorum curabat, sed non munus custodiae armatae. Hospitalarii ex hospitio Benedictino ante conquestum condito originem ducebant, eorumque charisma erat cura peregrini pauperis et aegrotantis, iuxta traditionem Ecclesiae orientalis.

Geographia politica Regni etiam in transitione erat. Balduinus I, frater et successor Godefredi, rex ab anno 1100, anno 1118 in expeditione contra Aegyptum Fatimidam mortuus est. Successit eius consobrinus Balduinus II du Bourg, hactenus comes Edessae, qui Bethleem die 25 Decembris 1118 et Hierosolymis in Pascha 1119 coronatus est. Novus rex simul frontem septentrionalem —Edessam et Antiochiam, nuper a clade Ageris Sanguinis (Iunius 1119) perculsas— et vias interiores Regni defendere debuit.

Hic est contextus —fines fragiles, peregrini indefensi, absens corpus regulare custodiae armatae— in quo fundatio Templaria inseritur. Non in secreto nata est, sed ut responsio ad urgentiam publicam a rege, patriarcha Latino et fidelibus Christianitatis agnitam. Ecclesia, in officio pastorali suo, peregrinos qui ad praeceptum poenitentiale mare transierant ut Sanctum Sepulcrum venerarentur, relictos non poterat.

✦✦

«In eodem quoque anno quidam nobiles viri, devoti scilicet et Deo accepti, in Hierosolymis commorantes, coeperunt novae religionis propositum in Christo, in manus patriarchae profiteri.»

Eodem anno, quidam nobiles viri, devoti scilicet et Deo accepti, in Hierosolymis commorantes, coeperunt novae religionis propositum in Christo, in manus patriarchae profiteri.

Guillermo de Tiro, Historia rerum in partibus transmarinis gestarum, XII, 7 (ed. R.B.C. Huygens, CCCM 63, Turnhout: Brepols, 1986)

II.Hugo de Paganis: miles Campaniensis

Hugo de Paganis (Francogallice Hugues de Payns) natus est circiter annum 1070 in dominio de Payns, vico paucis chilometris ad septentrionem occidentemque Trecis sito, in comitatu Campaniae. Ad minorem nobilitatem regionalem pertinebat: familia eius terras in finibus dominii comitum Campaniae possidebat et in cartulariis Trecensibus iam a fine saeculi XI apparebat. Toponymum Payns (Pagani in Latino medievali) flumina atramenti inter auctores esotericos fluxit fecit, sed simpliciter vicum natalem designat, sine ulla paganorum connotatione.

Hugo primum in chartis donationis comitatus Campaniae inter 1085 et 1113 documentatur, ubi ut testis comitum Hugonis I et Odonis signat. Anno 1114, comes Hugo I crucem accepit et ad Terram Sanctam profectus est; probabile est Hugonem de Paganis eum comitatum esse. Anno 1115, carta in cartulario abbatiae Cisterciensis Molismensis militem quendam nomine Hugo de Paganis in Palestina constitutum memorat, quem datum Alain Demurger verisimile iudicat.

Uxore Elisabeth de Payns ducta et patre saltem unius filii, Theobaldi, Hugo postea vitam religiosam elegit. Uxor eius in monasterio femineo Sancti Antonii Tyri professio est, et filius in capitulo canonicali Sancti Sepulcri receptus est. Haec renuntiatio domestica —chartis donationis 1129–1130 documentata— Hugonem in linea tot militum saeculi XII collocat, qui officium militare cum voto paupertatis evangelicae conciliaverunt, iuxta spiritum reformationis Gregorianae.

Guillelmus Tyrensis eum describit ut «virum nobilem et devotum, prudentem in consiliis et animosum in armis». Eius effigies est militis pii primae generationis cruciferarum: non mysticus visionary, sed laicus ad servitium Ecclesiae et peregrinorum deditus. Relatio Hugonis cum Bernardo Claraevallensi —cuius abbatia Claraevallis in Campania, unius diei itinere a Payns— recognitionem canonicam novi ordinis anno 1129 decisive facilitavit. Andreas de Montbard, unus ex novem conditoribus, patruus carnalis Bernardi erat, quod vinculum spirituale inter abbatiam Cisterciensem et novam militiam adhuc roboravit.

• Nativitas: circiter 1070, in dominio de Payns (Campania, prope Trecas)
• Origo familiaris: minora nobilitas Campaniensis; vasallus comitum Campaniae
• Status civilis: uxore Elisabeth de Payns ducta; saltem unus filius, Theobaldus
• Praesentia in Terra Sancta ab anno 1114–1115 documentata
• Vinculum spirituale cum Bernardo Claraevallensi et abbatia Cisterciensi Claraevallensi
• Mors: 24 mensis Maii 1136, in Palestina; successit Robertus de Craon

III.Fundatio (1119): novem milites et votum

Dies traditionalis fundationis est 1119, quam Guillelmus Tyrensis ut annum professionis sollemnis primi gregis coram patriarcha Latino Hierosolymitano, Gormundo (Warmundo) de Picquigny, statuit. Quidam auctores moderni —Petrus-Vincentius Claverie, Rudolphus Hiestand— 1118 aut etiam 1120 proposuerunt, sed traditio manuscripta et lectio canonica Concilii Trecensis in 1119 manent, qua data in hoc articulo sequitur.

Conditores fuerunt novem milites. Guillelmus Tyrensis nominat explicite Hugonem de Paganis ut primum magistrum et Godefredum de Sancto Aldemaro ut secundum. Lista canonica, ab historiographia saeculi XIII (Ernoul, Grandes Chroniques de France) consolidata, insuper includit Payns de Montdidier, Archimbaudum de Sancto Aignano, Andream de Montbard —patruum Bernardi Claraevallensis— Gondemarum, Rolandum, Godefredum Bisol et nonum cuius nomen secundum fontes variat.

Votum quod professi sunt triplex fuit: paupertas, castitas et oboedientia, iuxta model monasticum Benedictinum, cui munus specificum custodiendi et defendendi peregrinos in viis Regni addebatur. Patriarcha Gormundus eis regulam initialem dedit, nunc in forma primitiva perdita, probabiliter brevem formulam votorum super modelo canonicorum regularium Sancti Sepulcri, cuius liturgiae in primis adscripti sunt.

Rex Balduinus II novem militibus, ut habitationem et castrum, alam palatii regii in area mosque al-Aqsa sitae concessit, quam cruciferi tunc cum Templo Salomonis identificabant. Ex hac habitatione —«Templum»— nomen definitivum acceperunt: «Pauperes commilitones Christi Templique Salomonici» (Pauperes commilitones Christi Templique Salomonici). Identificatio topographica, ut nunc scimus, inexacta erat —al-Aqsa super area Templo Herodiani, non Salomonici— sed sigillo Ordini in aeternum dedit.

Dimensio mandati modica erat, sed theologice audax: primum in historia Ecclesiae, grex monachorum professorum auctoritatem accepit ut sanguinem humanum in proelio funderent, dummodo in defensione peregrinorum et fidei esset. Haec tensio inter Regulam Benedictinam —quae monacho exercitium armorum prohibet— et novum charisma militare canonice a Bernardo Claraevallensi in De laude novae militiae soluta esset, paucis mensibus post Concilium Trecense scripto.

• Hugo de Paganis — primus magister Ordinis (1119–1136)
• Godefredus de Sancto Aldemaro — secundus in lista Guillelmi Tyrensis
• Payns de Montdidier
• Archimbaudus de Sancto Aignano
• Andreas de Montbard — patruus carnalis Bernardi Claraevallensis
• Gondemarus
• Rolandus
• Godefredus Bisol
• Nonus nomen cuius identitas secundum fontes variat

✦✦

«Primi autem, qui hoc religionis propositum ceperunt, fuerunt Hugo de Paganis et Godefridus de Sancto Aldemaro; quibus rex Baldwinus in palatio suo juxta Templum Domini habitaculum concessit.»

Primi autem, qui hoc religionis propositum ceperunt, fuerunt Hugo de Paganis et Godefridus de Sancto Aldemaro; quibus rex Baldwinus in palatio suo juxta Templum Domini habitaculum concessit.

Guillermo de Tiro, Historia rerum in partibus transmarinis gestarum, XII, 7

IV.Concilium Trecense (1129): recognitio canonica

Post novem annos existentiae precariae et numeri diminuti, Hugo de Paganis intellexit Ordinem recognitione canonica ad crescendum et donationes in Occidente cum securitate iuridica accipiendas indigere. Anno 1128 cum quinque militibus suis et epistula regis Balduini II ad Bernardum Claraevallensem profectus est. Abbas Cisterciensis, propinquus Andreae de Montbard —unius ex novem conditoribus— causam cum enthusiasm suscepit et eam papae Honorii II praesentavit.

Concilium Trecense mense Ianuario 1129 celebratum est. Chronologiae traditae eum 1128 fecha erant, sed datatio moderna Rudolphi Hiestand et Alani Forey eum mense Ianuario 1129 cum certitudine collocat. A papa Honorio II convocatum et a legato pontificio, cardinale Matthaeo de Albano, praesedit. Interfuerunt archiepiscopi Remensis et Senonensis, episcopi Catalaunensium, Laudunensium, Parisiensium et aliarum sedium, ac nonnulli abbates Cistercienses, inter quos ipse Bernardus, cuius partes in redactione Regulae decisivae fuerunt.

Acta concilii, in Collectione Mansi (Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio, vol. XXI, coll. 227–230) servata, formulam approbationis continent. Concilium Ordinem approbavit, ei Regulam Latinam dedit —Regulam primitivam, circiter septuaginta capitulorum— et eam sub oboedientia directa patriarchae Hierosolymitani posuit, extra iurisdictionem episcopalem ordinariam, iuxta principium reformationis Gregorianae de libertate Ecclesiae.

Regula primitiva, Latino sub inspiratione Bernardina redacta, paupertatem evangelicam, castitatem coniugalem, oboedientiam magistro et liturgiam canonicam cleri saecularis adoptabat; officium chorale numero fixo Paternostrorum —proportionali horis canonicis— pro fratribus laicis substituebat, cum multi illitterati essent; contactum cum feminis, etiam cum matre et sorore fratris, prohibebat; disciplinam militarem, apparatum, mensam et habitum militis professi regulabat. Super mantum album, symbolum castitatis monasticae, postea, circiter 1147, crux rubra octopunctata consui esset, insigne militum Templi.

Concilium non mera formalitas fuit. Ecclesia saeculi XII, a reformatione Gregoriana et damnationibus violentiae privatae (Pax Dei, Treuga Dei) signata, naturaliter reticens nova theologiae monachi-militis se ostendebat. Approbatio conciliaris, auctoritate morali Bernardi et urgentia pastorali Terrae Sanctae fulita, actus doctrinalis magnae portatae fuit: novam formam vitae religiosae, neque pure monasticam neque pure clericalem, quae in decenniis sequentibus per totam Christianitatem Latinam diffunderetur, legitime faciebat.

✦✦

«Nos, attendentes quod nova religionis species in Christo Domino nostro pullulaverit, eam dignam duximus laude et augendo ampliare, ne forte, dum per paucitatem augentium minus succrescat, id quod est laudabile in praefata religione in contrarium vertatur.»

Nos, attendentes quod nova religionis species in Christo Domino nostro pullulaverit, eam dignam duximus laude et augendo ampliare, ne forte, dum per paucitatem augentium minus succrescat, id quod est laudabile in praefata religione in contrarium vertatur.

Concilio de Troyes (enero de 1129), Praefatio ad Regulam primitivam, en Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio, vol. XXI, col. 227

V.Exceptio: quare tam pauci initio?

Guillelmus Tyrensis refert quod per novem annos primos Ordinis —ab 1119 ad 1128— numerus militum non crevit: novem manserunt. Datum hoc unus ex argumentis a litteratura esoterica magis explotatis fuit ad suggerendum conditores scopum occultum persecutos esse —quaestionem reliquiarum, effossiones sub Templo, cognitiones secretas— recruitmentui massivo incompatibilem. Attenta lectio fontium hanc interpretationem dissolvit.

Explanatio documentalis multo simplicior et prosaicior est: paupertas. Ordo terras, reditus aut ecclesias in Occidente ante 1128 non possidebat. De caritate regis Balduini II —qui eis habitationem in area Templi concesserat— et de paucis donis quae de Campania veniebant vivebat. Miles armatus saeculi XII per annum, inter equos, arma, apparatum et rations, aequivalentem productui totius vici constabat. Novem sustinere iam grave pondus erat; plures sustinere sine stabilibus facultatibus impossibile.

Huic paupertati materiali absentia marcis canonici recogniti addebatur. Usque ad Concilium Trecense, Ordo Regulam scriptam aut statum a Roma approbatum non habebat. Multi milites coniungi cupientes legitime dubitare poterant: num hoc vere ordo religiosus esset, an confraternitas militum piorum canonicis Sancti Sepulcri adscripta? Solum approbatio 1129, cum auctoritate Bernardi Claraevallensis et legati pontificii, negotium legitimte canonicam dedit quae recruitmentum in Europa magna scala permitteret.

Numerus novem militum igitur datum computationis et iuris canonici est, non indicium negotiationis secretae. Expansio post 1129 —nonnulli centeni milites professi in minus quam quinque annis recruits— demonstrat quod tectum initiale coyunctuale, non programmaticum erat. Ecclesia, recognitionem canonicam Trecis concedendo, canalem aperuit per quem Ordo organice et iuxta ius crescere potuit.

• Absentia facultatum patrimonialium: Ordo terras aut reditus in Occidente ante 1128 non possidebat
• Sumptus altus sustentationis militis armati: equi, arma et rations annuae aequivalentes productui vici
• Defectus marcis canonici: sine Regula scripta aut statu a Roma approbato usque ad Ianuarium 1129
• Difficultas logistica mittendi milites de Europa ad Terram Sanctam
• Character experimentalis model monachi-militis: Ecclesia hanc formam vitae adhuc formaliter non legittimaverat

VI.Expansio Europaea (1129–1147): donationes et commendationes

Post Concilium Trecense, Hugo de Paganis iter Europaeum (1129–1131) suscepit quod fatum Ordinis mutavit. Galliam perambulavit —ubi comes Theobaldus IV Campaniae eum solemniter recepit— Flandriam —ubi comes Theodericus Alsatiae magnas donationes fecit— Angliam et Scotiam. Rex David I Scotiae ei terras in Midlothian concessit, originem commendae de Balantrodoch, hodie simpliciter Temple (Midlothian) nominatae.

Annis 1130–1131, Hugo Paeninsulam Ibericam visitavit. Raimundus Berengarius III, comes Barcinonae, ei castellum de Grañena (1131) et alias terras in Catalonia donavit. Alphonsus I el Batallador, rex Aragoniae, iam anno 1126 donationem initialem —primam in solo Hispanico documentatam— concesserat, et in testamento suo 1134 regnum suum ordinibus Templi, Hospitalis et Sancti Sepulcri legavit, quod legatum Papa et nobiles Aragonenses per matrimonium Raimiri Monachi cum Agnete Pictaviensi denique dissolverunt.

Torrent donationum extraordinarius fuit. Viginti annis, ab 1129 ad 1149, Templarii in Europa plus quam sescentas commendationes documentatas acceperunt: terras arabiles, molendina, ecclesias cum decimis, iura portorii et nundinarum, silvas et vineas. Cartularia Coronae Aragoniae, registra Anglica (Testa de Nevill, 1242) et cartularia Francica —Trecensis, de Provins, de Sainte-Chapelle— hanc translationem patrimonialem sine interruptione documentant. Quaeque donatio cum titulo canonico associata erat: Ecclesia localis eam ut «elemosynam pro defensione Locorum Sanctorum» inscribebat.

Haec rete Europaea Ordinem in Terra Sancta oeconomic sustentabat: quaeque commenda annue ad Casam Centralem Hierosolymitanam «responsionem» —typice tertiam partem redituum— mittebat. Fluxus pecuniarum qui sic constitutus est origo fuit celeberrimae retis bankeriae Templariae saeculi XIII, non scopus fundationalis. Ecclesia, donationes approbando, eas iuridice ut elemosynam et pensiones pias pro custodia Locorum Sanctorum incadestrabat.

Anno 1136, paulo post reditum Hugonis ad Palestinam, magister mortuus est. Successit Robertus de Craon (1136–1147), olim miles de comitatu Aquitaniae, qui anno 1139 a papa Innocentio II bullam Omne datum optimum obtinuit —«omne donum perfectum»—, cartam fundationalem privilegiorum pontificiorum Ordinis: exemptionem ab iurisdictione episcopali, ius ad capellanos proprios habendos, exemptionem decimarum de terris Ordinis et liberam circulationem pecuniae inter commendationes. Ordo sic plene in systema institutionale Christianitatis Latinae, sub protectione directa Sedis Apostolicae, ingrediebatur.

VII.Legatum fundationale: Regula primitiva et model ordinis militaris

Regula primitiva 1129 model inauditum vitae religiosae statuit: miles professo qui votos monasticos cum exercitio legittimo armorum coniungit. Theologia subiacens, a Bernardo Claraevallensi in De laude novae militiae exposita, duas formas militiae distinguebat: militia saeculi, ambitione et praeda mota, et militia Christi, quae «non pro sanguine, sed pro iustitia» dimicat et malum occidit sine amore mortis hominis.

Super hanc basem theologicam, Regula vitam Ordinis in tres categorias fratrum ordinavit: milites professos (nobiles, cum armis maioribus et equo belli), servientes (non nobiles, cum armis minoribus, muneribus custodiae et logisticae) et capellanos (clericos ordinatos sacramentis et liturgiae praepositos). Cum eis donati admittebantur —laici qui se Ordini sine votis plenis offerebant— et affiliati, qui statum secularem servabant sed orationibus et meritis fratrum participabant.

Officium chorale adaptatum est: milites, plerumque illitterati, numerum fixum Paternostrorum pro psalmis Breviarii monastici recitabant. Regula numerum in relatione ad quamlibet horam canonicam fixit: quattuordecim Paternostri pro Matutino, decem pro Laude, septem pro quaque Horarum minorum. Substitutio canonice legittima erat, cum auctoritas conciliaris Trecensis eam expresse approbaverat, et traditioni seculari Ecclesiae respondebat quae commutationem Officii divini pro orationibus vocalibus in casu religiosorum laicorum admittebat.

Model Templare ab Ecclesia saeculo XII et prima medietate saeculi XIII imitatum est: Ordo de Calatrava (1158, a monachis Cisterciensibus sub Sanctio III Castellae conditus), Ordo Santi Iacobi (1170, canonici regulares de Caceres), Ordo de Alcantara (1176, olim de Pereyro), Ordo de Monte Gaudio (circiter 1173, Aragonensis, postea cum Calatrava fusus) et Equites Teutonici Sanctae Mariae Hierosolymitanae (1190–1198, in Accon et postea in Prussia). Quaeque varians Regulae Templaris ad suum charisma specificum adaptatam adoptavit.

Ecclesia, procul ab obstaculo esse, mater et protectiva huius model fuit. Sine legitimatione Bernardi, sine concilio Trecensi, sine bullis Omne datum optimum (1139), Milites templi (1144) et Militia Dei (1145) paparum Innocentii II et Caelestini II, Ordo Templi ne decennium quidem superavisset. Fundatio Hugonis de Paganis paradigma est quomodo Ecclesia, in officio Matris et Magistrae, novas formas vitae Christianae in historia orientes assumer et canonizare novit, sine renuntiatione depositi fidei aut disciplinae religiosorum.

✦✦

«Nova militiae species ortu novo, qua in terries et quadrupedante equite, ne dicam inaurato, munitur aduersus hostem. Ibi secura est pugna, ubi etiamsi corpus occiditur, anima vivit.»

Nova militiae species ortu novo, qua in terries et quadrupedante equite, ne dicam inaurato, munitur aduersus hostem. Ibi secura est pugna, ubi etiamsi corpus occiditur, anima vivit.

Bernardo de Claraval, De laude novae militiae ad milites Templi, cap. I (Sancti Bernardi Opera, vol. III, ed. J. Leclercq y H.M. Rochais, Roma: Editiones Cistercienses, 1963)

VIII.Contrapunctum: mythi de origine (Sion, Graal, effossiones)

Figura Hugonis de Paganis et novem conditorum subiectum, a saeculo XIX, densae mythologiae esotericae fuit, quae analysis documental non sustinet. Haec mythologia ex genere litterario —«historia occulta» Templi— procedit quae in Francia circa 1818 cum opere Iosephi von Hammer-Purgstall, Mysterium Baphometis revelatum, nascitur, et usque ad saeculum XX cum figuris ut Ludovicus Charpentier, Gérard de Sède et, iam in clave narrativa, ita dictus Prioratus Sionis Petri Plantard prolongatur.

Mythos Prioratus Sionis, supposite contemporaneus fundationi Templi et antiquior quam ipse Ordo, a Petro Plantard inter 1956 et decennium 1960 fabricatus est, et publico per apocrifos documentos in Bibliotheca Nationali Franciae deposits praesentatus est. Labores medievalistae Ioannis-Luc Chaumeil, relationes policiales Francicae et confessio finalis ipsius Plantard anno 1993 sine dubio falsitatem narrativi demonstraverunt, hodie ab historiographia academica definitive refutati.

Legenda effossionum sub Templo Salomonis omni basi documentali caret. Novem milites in area al-Aqsa —a Balduino II concessa— effective vixerunt, sed fontes contemporaneae (Guillelmus Tyrensis, epistulae Hugonis de Paganis, cartularium Sancti Sepulcri) coincidunt quod occupatio eorum residentialis et militaris erat: custodia viarum et scorta peregrinorum. Nullus textus saeculi XII effossionem, quaestionem reliquiarum aut inventum arcanum sub Haram al-Sharif mentionat.

Vinculatio cum Sancto Graal ex lectione allegorica Parzival Wolframi von Eschenbach (circiter 1200–1210) procedit, ubi custodes Graalis «Templeise» appellantur. Wolfram autem romanum caballerescum traditionis Arturicae scribit, non chronicam; mentio eius Templi mutuatio litteraria ad modum temporis sui est, sicut ipse Wolfram fontem suum imaginate Kyot de Provincia attribuendo declarat. Nulla fonte Templari —nec Regula, nec epistulae magistrorum, nec acta concilia— Ordinem umquam cum Graal associat.

Conclusio historiographica univoca est: fundatio Templi actus publicus et canonicus fuit, a fontibus contemporaneis attestatus, a concilio approbatus et bullis pontificiis ratificatus. «Mysteria» quae litteratura popularis addidit constructiones post-1800 sunt, sine vestigio in archivi saeculi XII. Ecclesia, quae Ordinem Trecis canonizavit, etiam ea est quae in archivi suis fontes primarias conservavit quae hodie mythologiam esotericam dissolvere permitunt.

"Prioratus Sionis ut institutio medievalis non exstitit. Creatio Petri Plantard est, ut fraud anno 1993 documentata et a medievalistis Francicis refutata." — Jean-Luc Chaumeil, La saga de Rennes-le-Château, Lutetiae, 1998

"Hypothesis effossionum archaeologicarum secretarum in area Templi decise reicienda est: nulla fons contemporanea eam attestatur, et topographia areae eam inverisimilem facit." — Alain Demurger, Les Templiers: Une chevalerie chrétienne au Moyen Âge, Lutetiae: Seuil, 2005, p. 78

IX.Hugo de Paganis in historiographia moderna

Historiographia moderna de fundatione Templi abundans et rigorosa est. Punctum exeundi criticum, adhuc hodie fundamentale, opus est Henrici Finke, Papsttum und Untergang des Templerordens (Münster, 1907), quod primum gros documentorum pontificiorum de Ordine in Archivo Secreti Vaticani servatorum publicavit, bases investigationis documentalis modernae ponens.

Synthesis Anglica referentiae est Malcolm Barber, The New Knighthood: A History of the Order of the Temple (Cambridge University Press, 1994), qui capitula prima figurae Hugonis de Paganis, contextui fundationis et Concilio Trecensi cum apparato critico exhaustivo dedicat. Barber paupertatem initialem Ordinis et character charismaticum missionis Europaeae 1128–1129 insistit, sublinians quod expansio posterior, non fundationalis erat.

Synthesis Francica Alain Demurger, Les Templiers: Une chevalerie chrétienne au Moyen Âge (Seuil, 2005, 2. ed.), bibliographiam reactualizat et chronologiam prudentem annorum fundationalium proponit, praesentiam Hugonis in Terra Sancta ab 1114–1115 collocans. Helen Nicholson, in The Knights Templar: A New History (Sutton, 2001), attentionem specialem dimensioni Occidentali Ordinis —commendationes, retes, vita cotidiana— et receptioni Regulae in diversis regnis Latinis praestat.

Editiones fontium Barber et Bate, The Templars: Selected Sources (Manchester University Press, 2002), et Judith Upton-Ward, The Rule of the Templars (Boydell, 1992), textus primarios —Regulam, epistulas, bullas, acta Trecensia— lectore non Latiniste praebent. Ad datationem precisam Concilii, studium canonicum adhuc Rudolphus Hiestand, «Zum Datum und zur Entstehung der frühen Templerregel» (Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 51, 1995), qui datam mense Ianuario 1129 figit. Petrus-Vincentius Claverie, in laboribus in revista Crusades (2014–2015) publicatis, figuram Honorii II et rolem approbatorium curiae Romanae revisus est.

X.Chronologia

Chronologia quae sequitur indices documentatos decennii fundationalis (1119–1129) et primae generationis Templariae usque ad Secundam Crucem (1147) colligit. Datae ante 1129 principaliter in Guillelmo Tyrensi et cartulariis Campaniae basantur; posteriores, in bullis pontificiis et in registris commendationum Europaearum.

Pro eventibus quorum datatio in disputatio est (fundatio 1118/1119; Concilium Trecense mense Ianuario 1128/Ianuario 1129), datatio canonica ab historiographia recente (Hiestand, Forey, Claverie) accepta sequita est, quae ad 1119 et Ianuarium 1129 respective inclinat. Referentiae documentales uniuscuiusque inscriptionis in sectione XI huius articuli invenientur.

XI.Fontes et bibliographia

Hic infra fontes primarii (saeculus XII) et bibliographia moderna referentiae colliguntur. Fontes primarii preconciliares sunt et integre ex patrimonio manuscripto aut impresso Ecclesiae aut ex archiviis regalibus et comitalibus medii aevi procedunt. Editiones citatae eaedem sunt quae in historiographia contemporanea currentes sunt.

Fontes secundarii se limitant ad opera academica referentiae, excludendo litteraturam divulgationis sensationalistae. Cum translatio moderna citatur, editio critica originalis quae basi servit indicatur. Opera quae originem Templi ut societatem secretam, scientiarum esotericarum portatorem aut cum Graal vinculatam praesentant, ex principio exclusa sunt, quia basi documentali primaria carent.

XII.Quaestiones frequentes

Quaestiones frequentes quae sequuntur objectiones communes quas litteratura popularis de origine Ordinis Templi diffudit examinant. Responsa in fontibus primariis saeculi XII et in historiographia academica moderna (Barber, Demurger, Nicholson, Hiestand, Claverie) fundantur, et cum reliqua subsectione «Ordo Templaria» Astrogoy cohaerent.