Leão XIII: o Papa que rearmou a Igreja para o século XX

I.A brecha da Porta Pia e o pontificado sitiado

EA 20 de setembro de 1870, quatro anos antes do conclave que elegeu Leão XIII, um destacamento de infantaria italiana abriu brecha nas muralhas de Roma pela Porta Pia. A cidade do Papa ficava incorporada no Reino de Itália. Pio IX, que ocupava a Cátedra de Pedro desde 1846, declarou-se «prisioneiro do Vaticano» e não voltou a sair do palácio apostólico. O Estado Pontifício, que tinha durado onze séculos, deixava de existir como sujeito de direito internacional num único dia de canhoneamento.

O pontificado sitiado era a condição de partida do sucessor. Pio IX tinha respondido à perda temporal com a proclamação do dogma da infalibilidade pontifícia (Concílio Vaticano I, 18 julho 1870, constituição Pastor aeternus), aprovada em plena Guerra Franco-Prussiana e dois meses antes de as tropas italianas entrarem em Roma. A Syllabus (1864) tinha fechado a porta ao «modernismo» enumerando oitenta erros. O pontificado anterior tinha sido de defesa fechada: negar, condenar, fortificar.

A Igreja que Pio IX legava ao seu sucessor era uma Igreja com a sua sede material ocupada, a sua soberania territorial dissolvida, a sua hierarquia acosada pelos governos liberais de Itália, Alemanha (o Kulturkampf de Bismarck, 1871–1878), Suíça e França, e a sua doutrina social ausente do debate público sobre a «questão operária» que a revolução industrial colocava. O socialismo, em plena expansão desde o Manifesto Comunista (1848) e a Primeira Internacional (1864), preenchia o vazio que a Igreja católica não estava a preencher.

O conclave de 1878 celebrou-se em condições de clandestinidade relativa. Os cardeais reuniram-se a 18 de fevereiro, três dias depois da morte de Pio IX, na Capela Sistina. O governo italiano tinha ameaçado confiscar os bens de qualquer cardeal que assistisse. Assistiram cinquenta e quatro dos sessenta e quatro cardeais vivos. A 20 de fevereiro, na terceira votação, saiu eleito Vincenzo Gioacchino Pecci, arcebispo de Perugia, cardeal desde 1853, que tomou o nome de Leão XIII.

• 20 setembro 1870: brecha da Porta Pia. O Estado Pontifício deixa de existir como sujeito de direito internacional. Pio IX declara-se «prisioneiro do Vaticano».
• 18 julho 1870: Concílio Vaticano I proclama a infalibilidade pontifícia (Pastor aeternus). O concílio suspende-se a 20 de outubro sem retomar.
• 1864: Pio IX publica a Syllabus, lista de 80 erros modernos. A Igreja fecha fileiras em defesa doutrinal fechada.
• 1871–1878: Kulturkampf de Bismarck na Alemanha. Expulsão de jesuítas, controlo estatal de seminários, encarceramento de bispos católicos.
• 20 fevereiro 1878: conclave na Capela Sistina. Eleição de Vincenzo Gioacchino Pecci, arcebispo de Perugia. Toma o nome de Leão XIII.

II.Vincenzo Gioacchino Pecci: de Carpineto a Perugia

Vincenzo Gioacchino Pecci nasceu a 2 de março de 1810 em Carpineto Romano, uma aldeia dos Monti Lepini, nos Estados Pontifícios. Filho de uma família da pequena nobreza rural —os Pecci eram condes de origem toscana estabelecidos no Lácio desde o século XV—, foi o sexto de sete filhos. O seu irmão mais velho, Giuseppe Pecci (1807–1890), jesuíta e depois cardeal, seria um dos principais colaboradores do pontificado leonino na restauração tomista.

Formado no colégio jesuíta de Viterbo (1818–1824), no seminário romano (1824–1832) e na Accademia dei Nobili Ecclesiastici de Roma —a escola diplomática pontifícia—, Pecci recebeu a ordenação sacerdotal a 31 de dezembro de 1837, aos vinte e sete anos. A sua carreira administrativa foi rápida: governador de Benevento (1838–1841), delegado apostólico de Espoleto (1841–1843), núncio na Bélgica (1843–1846). Em Bruxelas tratou com o rei Leopoldo I e manteve correspondência com o futuro cardeal Sterckx, arcebispo de Malinas.

Gregório XVI nomeou-o arcebispo in partibus de Damieta a 27 de janeiro de 1843, antes da nunciatura belga. Pio IX transferiu-o para a sede suburbicária de Perugia a 19 de janeiro de 1846, onde Pecci permaneceria trinta e dois anos. Ali escreveu as suas cartas pastorais sobre o tomismo (1854, Rerum ecclesiasticarum), sobre a educação do clero (1858), sobre a questão social (1877, L'operaia e l'onestà), esta última antecipando temas de Rerum Nouarum. Pio IX criou-o cardeal presbítero de São Lourenço em Panisperna a 19 de dezembro de 1853.

Perugia foi para Pecci o que Hipona foi para Agostinho: a sede que o formou como pastor e como intelectual. O seu episcopado ali distinguiu-se pela promoção dos estudos tomistas no seminário diocesano, pela resistência sem estridências ao liberalismo anticlerical do Reino de Itália após 1860 (Perugia foi anexada em setembro desse ano), e por uma série de cartas pastorais que já continham, em gérmen, o programa que aplicaria como papa: tomismo, doutrina social, abertura ao estudo. Em 1877 publicou L'operaia e l'onestà, uma pastoral sobre a condição operária escrita quando a «questão social» ainda não era uma categoria magisterial. Quatro anos antes de Rerum Nouarum, Pecci já escrevia que «o operário não é uma mercadoria».

• 2 março 1810: nascimento em Carpineto Romano (Estados Pontifícios). Filho dos condes Pecci, pequena nobreza rural do Lácio.
• 31 dezembro 1837: ordenação sacerdotal em Roma. Formação jesuíta em Viterbo, seminário romano e Accademia dei Nobili Ecclesiastici.
• 1838–1843: carreira administrativa: governador de Benevento, delegado de Espoleto, núncio na Bélgica.
• 1846–1878: arcebispo de Perugia. Trinta e dois anos de episcopado. Cartas pastorais sobre tomismo (1854), clero (1858), questão operária (1877).
• 19 dezembro 1853: criado cardeal presbítero de São Lourenço em Panisperna por Pio IX.
• Irmão: Giuseppe Pecci SJ (1807–1890), cardeal desde 1879. Colaborador direto na restauração tomista.

III.Æterni Patris (1879): o tomismo como casa comum

A 4 de agosto de 1879, dezassete meses depois da sua eleição, Leão XIII assinou a encíclica Æterni Patris. O título é o início do texto: «Do Pai eterno». A encíclica não é um manifesto polémico contra a modernidade —isso já tinha feito Pio IX com a Syllabus—. É um ato construtivo: ordenar aos seminários e faculdades católicas que coloquem santo Tomás de Aquino como autor principal na formação filosófica. Não o único, mas sim o principal. É um ato de magistério pedagógico de alcance enorme: escolhe um autor do século XIII como casa comum da teologia católica do século XIX.

A frase que abre a secção doutrinal fixa o programa. Leão XIII não rehabita Tomás como fóssil: rehabita-o como marco vivo de pensamento. A distinção é constitutiva. Antes de Æterni Patris, a Summa Theologica lia-se nos seminários como manual de teologia moral, capítulo a capítulo, em edição não crítica. Depois de Æterni Patris, lê-se como marco de pensamento. A diferença não é de grau: é ontológica.

Os atos materiais que se seguiram confirmam que a encíclica não era retórica. Em 1880, Leão XIII erigiu em Roma a Academia de Santo Tomás de Aquino, instituição destinada a formar os professores que ensinariam o tomismo nos seminários. Em 1882 iniciou a Editio Leonina, edição crítica das obras completas de santo Tomás sob comissão pontifícia —empresa editorial que continua hoje, mais de cento e quarenta anos depois, dependente da Santa Sé—. A Summa Theologica II-II, questão 95, artigo 5, o texto canónico que fixa a distinção entre astrologia natural e judiciária, ficou desde então disponível em texto crítico acessível.

O gesto de Æterni Patris não se entende sem o contexto intelectual. Em 1879, a escolástica estava em retirada. A Revolução Francesa, o liberalismo, o kantismo, o positivismo de Comte, o hegelianismo, o espiritualismo eclético de Ravaisson e Cousin —todas as correntes do século XIX tinham deslocado Tomás para o recanto dos manuais de seminário como fóssil pré-moderno. A Summa lia-se, mas não se discutia em diálogo com a filosofia moderna. A Igreja estava em defesa fechada desde a Syllabus (1864), não em reconstrução intelectual. Leão XIII inverte a tendência: de defender a reconstruir.

A escolha de Tomás não é arbitrariedade. O papa diz-o na encíclica: Tomás é o autor que melhor sintetizou a revelação cristã com a filosofia de Aristóteles, o que distinguiu com mais precisão entre natureza e graça, razão e fé, livre arbítrio e determinação. É a síntese que permite à Igreja entrar em diálogo com a modernidade sem se dissolver nela. Leão XIII não pede que os católicos rejeitem Kant ou Hegel: pede que os leiam com Tomás de fundo, para que tenham o instrumento de distinguir o que neles é verdade do que é erro.

• Æterni Patris (4 agosto 1879): encíclica que ordena santo Tomás como autor principal na formação filosófica dos seminários católicos. Não o único, mas sim o principal.
• Academia de Santo Tomás (1880): erigida em Roma por Leão XIII. Forma os professores que ensinarão o tomismo.
• Editio Leonina (1882): edição crítica das obras completas de santo Tomás, sob comissão pontifícia. Empresa que continua hoje, +140 anos depois.
• Contexto intelectual: em 1879 a escolástica estava deslocada por kantismo, positivismo, hegelianismo. A Summa lia-se como fóssil, não como marco. Æterni Patris inverte a tendência: de defender a reconstruir.
• Escolha de Tomás: o autor que melhor sintetizou revelação e filosofia de Aristóteles. O instrumento para distinguir natureza/graça, razão/fé, livre arbítrio/determinação. Não rejeitar a modernidade: lê-la com Tomás de fundo.

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«Angelici Doctoris magisterio et auctoritate… uniuersam Ecclesiam illustrari.»

Pela ensinança e pela autoridade do Doutor Angélico… a Igreja universal fica iluminada.

Leão XIII, Æterni Patris (4 agosto 1879). Texto latino oficial: vatican.va/content/leo-xiii/la/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_04081879_aeterni-patris.html

IV.O programa leonino: dialogar sem se render

O programa de Leão XIII articulou-se sobre cinco frentes simultâneas, não sobre uma só. Chamá-lo «papa social» (como faz a historiografia popular) ou «papa tomista» (como faz a leitura puramente intelectual) é reducionismo. O programa leonino é integral: intelectual, social, histórico, diplomático e devocional. As cinco frentes sustentam-se mutuamente. Se se retirar uma, as outras coxeiam.

Frente intelectual. Æterni Patris (1879) restaurou o tomismo. Sem esta frente, as outras carecem de marco doutrinal: a doutrina social de Rerum Nouarum não se sustenta sem o princípio tomista do bem comum; a doutrina política de Immortale Dei não se sustenta sem a distinção entre lei eterna e lei humana; a doutrina da liberdade de Libertas não se sustenta sem a noção tomista de livre arbítrio ordenado para o bem. O tomismo é o alicerce.

Frente social. Rerum Nouarum (15 maio 1891) inaugurou a doutrina social católica como magistério. Antes de 1891, a Igreja tinha condenado o socialismo (Quod apostolici muneris, 1878) sem oferecer alternativa doutrinal ao operário católico. Depois de 1891, a Igreja entra na «questão operária» com doutrina própria: salário justo, direito de associação, propriedade privada com função social, subsidiariedade (antes de que o termo existisse). Rerum Nouarum abre uma corrente que chega até Laudato si' (2015), passando por Quadragesimo Anno (1931, Pio XI) e Centesimus Annus (1991, João Paulo II).

Frente histórico. A abertura do Arquivo Secreto Vaticano em 1881 é um ato de transparência intelectual sem precedentes. Fechado ao público desde Paulo V (1612), o Arquivo ficou aberto aos historiadores por decisão de Leão XIII. A justificação do papa foi direta: a Igreja não teme os seus próprios documentos. A abertura permitiu, entre outras coisas, o redescobrimento moderno dos processos de Galileu (publicados em 1887) e, um século mais tarde, o do pergaminho de Chinon por Barbara Frale (2001). Sem Leão XIII, sem Chinon moderno.

Frente diplomático. Leão XIII desativou parcialmente o Kulturkampf de Bismarck (1871–1878) negociando com o chanceler alemão via nunciatura. Restabeleceu nunciaturas na Bélgica (1880) e em Espanha (1881). Em França, o ralliement à República francesa, proclamado na encíclica Au milieu des sollicitudes (16 fevereiro 1892), pediu aos católicos franceses que aceitassem a forma republicana de governo para deixarem de combater o regime. O ralliement teve êxito parcial: conteve temporariamente o antissemitismo católico francês, mas fracassou após o affaire Dreyfus (1894–1906).

Frente devocional. Doze encíclicas sobre o Rosário (1883–1898), a consagração do género humano ao Sagrado Coração com Annum Sacrum (25 maio 1899, solenidade celebrada a 11 de junho de 1899) que o próprio papa chamou «o grande ato» do seu pontificado. A devoção não é adorno: é a condição pastoral do programa doutrinal. Um pontificado puramente intelectual não teria chegado aos fiéis. O Rosário e o Sagrado Coração chegaram.

O método que une as cinco frentes é a distinção, não a dissolução. Leão XIII não dissolve a doutrina católica no liberalismo moderno, nem dissolve a modernidade no catolicismo pré-moderno. Distingue: o que na modernidade é legítimo (formas democráticas, liberdade como autodeterminação ordenada para o bem, ciência astronómica, crítica histórica) é distinguido do que na modernidade é erro (liberalismo como indiferença perante a verdade, socialismo como coletivismo, relativismo gnosiológico). O método é tomista aplicado à modernidade. A modernidade entra na Igreja, mas reordenada pelo tomismo, não aceita em bloco.

• Frente intelectual: Æterni Patris (1879) restaura o tomismo. É o alicerce das outras quatro frentes. Sem Tomás, nem doutrina social nem doutrina política nem doutrina da liberdade.
• Frente social: Rerum Nouarum (15 maio 1891) inaugura a doutrina social católica. Salário justo, direito de associação, propriedade com função social. Abertura da corrente que chega até Laudato si' (2015).
• Frente histórico: abertura do Arquivo Secreto Vaticano em 1881. A Igreja não teme os seus documentos. Permitiu o redescobrimento moderno de Galileu (1887) e, um século mais tarde, do pergaminho de Chinon (2001).
• Frente diplomático: desativação parcial do Kulturkampf, restabelecimento de nunciaturas (Bélgica 1880, Espanha 1881), ralliement à República francesa (1892). Êxito parcial: fracassou após o affaire Dreyfus.
• Frente devocional: 12 encíclicas sobre o Rosário (1883–1898), consagração ao Sagrado Coração com Annum Sacrum (25 maio 1899). O próprio Leão XIII chamou-lhe «o grande ato» do seu pontificado.
• Método: distinguir, não dissolver. O legítimo da modernidade (formas democráticas, ciência, crítica histórica) distinguido do que é erro (liberalismo como indiferença, socialismo, relativismo). Tomismo aplicado à modernidade.

V.Rerum Nouarum (1891): a Igreja entra na questão social

A 15 de maio de 1891, Leão XIII assinou Rerum Nouarum, encíclica sobre a condição dos operários. É a exceção que confirma o método: pela primeira vez, o magistério pontifício entra com doutrina própria na «questão operária» que a revolução industrial tinha colocado e que o socialismo pretendia resolver. A encíclica não condena em bloco: distingue. Condena o socialismo como coletivismo que dissolve a propriedade privada e a família; condena o liberalismo selvagem que reduz o operário a mercadoria; defende a propriedade privada com função social, o salário justo, o direito de associação e a intervenção subsidiária do Estado.

O incipit latino, em grafias originais, situa a urgência: as «coisas novas» não são novidade caprichosa, são agitação que vai do raciocínio às armas. A Igreja não pode calar quando a agitação toca a ordem social que a doutrina há de julgar.

A doutrina de Rerum Nouarum articula-se em quatro teses. Primeira: a propriedade privada é direito natural conforme à destinação universal dos bens e ao mandamento «não roubarás», mas leva anexa uma função social: o proprietário não pode usar o que é seu contra o bem comum. Segunda: o salário justo não é o salário de mercado, mas o que permite ao operário sustentar-se a si mesmo e à sua família com uma margem de poupança. Terceira: o direito de associação é natural; o Estado não pode proibir os sindicatos católicos de operários sem violar a lei natural. Quarta: a intervenção do Estado na economia deve ser subsidiária: intervir onde a família ou o corpo intermédio não possam, sem os absorver.

A receção espanhola de Rerum Nouarum foi densa e precoce. Em 1893, o jesuíta Vicente Aldalur fundou em Valência os Círculos Católicos de Operários seguindo o modelo do Círculo Católico de Operários de Milão (1861), agora rearmado doutrinalmente pela encíclica. O padre Antonio Vicent SJ, diretor da revista El Mensajero del Corazón de Jesús desde 1879, foi o seu principal impulsor intelectual: redigiu El movimiento social cristiano (1893) e formou uma geração de propagandistas católicos. A Ação Católica Popular, herdeira direta dos Círculos, articulou a presença social do catolicismo espanhol durante o primeiro terço do século XX. Severino Aznar (1870-1938), catedrático de História de Espanha na Universidade de Madrid e diretor de La Correspondencia de España, publicou El problema social y la democracia cristiana (1900) como extensão espanhola da doutrina leonina. A receção espanhola não foi marginal: foi um dos focos europeus mais ativos.

O alcance de Rerum Nouarum mede-se pela sua descendência magisterial. Pio XI comemorou-a com Quadragesimo Anno (1931), onde se cunhou formalmente o princípio de subsidiariedade. João XXIII continuou com Mater et Magistra (1961) e Pacem in Terris (1963). Paulo VI com Octogesima Adveniens (1971). João Paulo II com Laborem Exercens (1981) e Centesimus Annus (1991). Bento XVI com Caritas in Veritate (2009). Francisco com Laudato si' (2015) e Fratelli Tutti (2020). A doutrina social católica, hoje, continua a ser leonina na sua fundação.

A Igreja, com Rerum Nouarum, entrou na modernidade social para a reordenar. Não para se dissolver no socialismo. Não para abençoar o liberalismo selvagem. Para julgar ambos a partir de um princípio que nenhum aceita: o princípio do bem comum tomista, que nem o coletivismo nem o individualismo conseguem sustentar.

• 15 maio 1891: Rerum Nouarum sobre a condição dos operários. Primeira encíclica social da história. Distingue socialismo e liberalismo selvagem, condena ambos.
• Quatro teses: propriedade privada com função social, salário justo (não de mercado), direito de associação natural, intervenção subsidiária do Estado.
• Receção espanhola: Círculos Católicos de Operários de Valência (1893), padre Antonio Vicent SJ e El Mensajero del Corazón de Jesús, Ação Católica Popular, Severino Aznar (El problema social y la democracia cristiana, 1900).
• Descendência magisterial: Quadragesimo Anno (1931), Mater et Magistra (1961), Laborem Exercens (1981), Centesimus Annus (1991), Caritas in Veritate (2009), Laudato si' (2015). A doutrina social católica continua a ser leonina na sua fundação.
• Método: a Igreja entra na modernidade social para a reordenar, não para se dissolver. O princípio do bem comum tomista nem o coletivismo nem o individualismo conseguem sustentá-lo.

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«Rerum nouarum semel excitata cupidine, quae diu quidem commouet ciuitates, illud erat consecuturum ut commutationum studia a rationibus ad arma potius transferrentur.»

O desejo de coisas novas, uma vez desperto, que desde há muito tempo agita os povos, tinha de levar a que a paixão pela mudança passasse dos raciocínios às armas.

Leão XIII, Rerum Nouarum (15 maio 1891), prólogo. Texto latino oficial: vatican.va/content/leo-xiii/la/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html

VI.A abertura do Arquivo Vaticano (1881): a Igreja que não teme os seus documentos

A 1 de maio de 1881, Leão XIII ordenou a abertura do Arquivo Secreto Vaticano aos historiadores. O Arquivo, fundado na sua forma moderna por Paulo V em 1612, tinha permanecido fechado ao estudo externo durante duzentos sessenta e nove anos. A decisão de Leão XIII não foi um gesto simbólico: foi a abertura material da memória institucional da Igreja à crítica histórica. O papa justificou-a com uma frase que ficou como divisa do pontificado em matéria intelectual: a Igreja não teme os seus próprios documentos.

O Arquivo, hoje Arquivo Apostólico Vaticano desde a mudança de denominação de 2019, custodia mais de oitocentos fundos documentais que abarcam desde o século VIII até ao século XX. As suas estantes somam oitenta e cinco quilómetros lineares. Antes de 1881, o acesso estava reservado aos arquivistas pontifícios e a um punhado de eruditos selecionados. Depois de 1881, qualquer historiador com credenciais académicas pôde solicitar consulta. A Igreja deixou de ser objeto de rumor e converteu-se em objeto de estudo.

Os efeitos da abertura não se fizeram esperar. Em 1887, a própria Santa Sé publicou as atas do processo de Galileu Galilei (1633), documento central do conflito entre a Igreja e a ciência moderna. A publicação permitiu à historiografia séria rever o caso para além do mito decimonónico de «Galileu mártir da ciência»: o processo foi real, a condena foi real, mas as atas mostravam um quadro mais complexo do que a caricatura. A Igreja não defende a condena —a revisão formal viria com João Paulo II em 1992— mas documenta-a. A transparência é anterior ao arrependimento, não o contrário.

Um segundo efeito produziu-se em setembro de 2001. Barbara Frale, paleógrafa italiana do Arquivo Apostólico Vaticano, redescobriu no fundo Armadio XXXI o pergaminho de Chinon (17-20 agosto 1308), ata da comissão pontifícia que absolveu os Templários da heresia. O documento estava no arquivo desde 1308, mal catalogado. Sem a abertura de 1881, o seu redescobrimento não teria sido possível: a consulta por historiadores externos era a condição para que uma paleógrafa como Frale pudesse trabalhar no fundo. Sem Leão XIII, sem Chinon moderno. A cadeia documental que sustenta o artigo sobre o pergaminho de Chinon nesta mesma Biblioteca passa pela decisão leonina de 1881.

A abertura do Arquivo deve ler-se juntamente com a reorganização da Specola Vaticana (observatório astronómico) que Leão XIII ordenou dez anos depois com a carta Ut Mysticam (14 março 1891). A Specola, herdeira da torre dos ventos de Gregório XIII (1578-1580) e do observatório do Colégio Romano (1787-1878), ficou reorganizada como observatório pontifício de astronomia. Não é apoio à astrologia: é apoio à astronomia como ciência natural, que é o substrato físico da astrologia natural tomista. A Igreja, com a Specola, dizia que a ciência dos astros é lícita e digna de patrocínio pontifício.

A abertura do Arquivo e a reorganização da Specola são duas faces do mesmo gesto leonino. A Igreja não teme os seus documentos. A Igreja não teme o céu. Uma abre a memória, a outra abre a observação. Ambas juntas dizem à modernidade: o catolicismo não é obscurantismo; é tradição que se deixa examinar e ciência que se deixa cultivar. A Igreja como preservadora de conhecimento encontra em Leão XIII o seu restaurador moderno.

• 1 maio 1881: Leão XIII ordena a abertura do Arquivo Secreto Vaticano a historiadores. Fechado ao público desde Paulo V (1612). 269 anos de clausura.
• Volume: +800 fundos documentais, séculos VIII ao XX, 85 quilómetros lineares de estantes.
• 1887: a Santa Sé publica as atas do processo de Galileu (1633). A transparência é anterior ao arrependimento (que virá em 1992 com João Paulo II), não o contrário.
• Setembro 2001: Barbara Frale redescobre o pergaminho de Chinon (1308) no fundo Armadio XXXI. Sem a abertura de 1881, sem Chinon moderno. A cadeia documental desta Biblioteca passa por Leão XIII.
• 14 março 1891: carta Ut Mysticam reorganiza a Specola Vaticana. Não apoio à astrologia: apoio à astronomia como ciência natural. Substrato físico da astrologia natural tomista.
• Igreja como preservadora: a Igreja como preservadora de conhecimento (arquivos, observatórios) encontra em Leão XIII o seu restaurador moderno.

VII.Libertas, Immortale Dei, Diuturnum: a liberdade e o Estado sob a lei moral

Entre 1881 e 1888, Leão XIII publicou cinco encíclicas sobre as relações entre a Igreja e o Estado e sobre a natureza da liberdade. As três centrais são Diuturnum illud (29 junho 1881, sobre a origem do poder civil), Immortale Dei (1 novembro 1885, sobre a constituição cristã dos Estados) e Libertas Praestantissimum (20 junho 1888, sobre a natureza da liberdade humana). As três articulam a doutrina política leonina sobre um princípio único: a liberdade humana e o poder civil estão ambos sob a lei moral, não por cima dela.

Diuturnum illud fixa a doutrina da origem do poder civil. Contra o contratualismo moderno (Rousseau, Kant), Leão XIII afirma que o poder civil vem de Deus, fonte de toda a autoridade, mas exerce-se por mediação do povo: o povo não é fonte do poder, é sujeito que o confere. O Estado não é produto de um pacto arbitrário, mas da natureza social do homem. A obediência ao poder legítimo é dever moral, não cálculo utilitarista. Quando o poder se torna tirânico, o direito de resistência é doutrina tradicional da Igreja (escolásticos espanhóis do século XVI: Vitória, Suárez, Mariana), mas a Igreja não legitima a rebelião sem mais: condiciona-a à tirania manifesta e à ausência de remédios legais.

Immortale Dei fixa a doutrina da constituição cristã do Estado. O Estado não é confessional por imposição clerical, mas por corresponder à verdade sobre Deus e o homem. A falsidade do Estado laico neutro consiste em fingir que a indiferença perante a verdade religiosa é neutralidade, quando na realidade é posição: negar Deus como fundamento da ordem pública é tomar partido pelo ateísmo prático. A Igreja não impõe a confessionalidade pela força: defende-a como correspondência do Estado com a verdade. Esta doutrina, aplicada ao caso espanhol, fundamenta a confessionalidade dos reinos hispânicos desde Recaredo (587) até 1978, como se documenta no artigo sobre o triunvirato hispânico desta mesma Biblioteca.

Libertas Praestantissimum fixa a doutrina da liberdade. É a encíclica mais sistemática e a que articula com mais precisão o método leonino de distinguir, não dissolver. A liberdade não é unívoca: há liberdade como autodeterminação ordenada para o bem (liberdade verdadeira, lícita, direito natural) e liberdade como indiferença perante a verdade (liberdade falsa, condenada, fundamento do liberalismo moderno). A primeira é a liberdade do homem que conhece o bem e escolhe-o; a segunda é a liberdade do homem que finge que o bem e o mal são convenções e se atribui o direito de os redefinir. Leão XIII não condena a liberdade política: condena o liberalismo filosófico que faz da indiferença perante a verdade o princípio da ordem pública.

O legado das três encíclicas é a doutrina política que João Paulo II, em Centesimus Annus (1991, nº 44-46), recolheria como fundamento da democracia católica: a democracia é legítima quando reconhece a lei moral objetiva como limite do consenso maioritário; é ilegítima quando reduz a lei ao consenso. A democracia não é valor absoluto: é forma de governo que vale o que valer a lei moral que a limita. Leão XIII disse-o em 1885; João Paulo II repetiu-o em 1991. A doutrina não mudou.

• Diuturnum illud (29 junho 1881): o poder civil vem de Deus, fonte de toda a autoridade, e exerce-se por mediação do povo. O Estado não é pacto arbitrário; a obediência ao poder legítimo é dever moral.
• Immortale Dei (1 novembro 1885): a constituição cristã do Estado não é imposição clerical, é correspondência do Estado com a verdade. A falsidade do Estado laico neutro é fingir neutralidade onde há posição.
• Libertas Praestantissimum (20 junho 1888): a liberdade como autodeterminação para o bem é lícita (direito natural); a liberdade como indiferença perante a verdade é condenada. Não condena a liberdade política: condena o liberalismo filosófico.
• Doutrina espanhola: a confessionalidade hispânica desde Recaredo (587) até 1978 fundamenta-se nesta correspondência do Estado com a verdade (artigo sobre o triunvirato hispânico, esta Biblioteca).
• Legado: João Paulo II recolhe-a em Centesimus Annus (1991, nº 44-46). A democracia vale o que vale a lei moral que a limita. Leão XIII em 1885; João Paulo II em 1991. A doutrina não mudou.

A liberdade, o mais excelente dos bens naturais, não é faculdade de fazer o que se quer, mas faculdade de fazer o que se deve; e o Estado que a reduz a indiferença perante a verdade não a liberta, dissolve-a.

VIII.Humanum Genus (1884) e Testem Benevolentiae (1899): as condenas e os seus limites

A sinceridade exige que um artigo sobre Leão XIII não oculte as suas sombras documentáveis. A verdade acima da polémica: se o sujeito tem limites, documentam-se. Dois textos do pontificado leonino têm-nos: Humanum Genus (20 abril 1884), contra a maçonaria, e Testem Benevolentiae (22 janeiro 1899), contra o «americanismo». Em ambos, o acerto doutrinal coexiste com um tom e um enquadramento que a historiografia séria tem matizado. Documentar ambas as coisas —acertos e limites— não é demérito do papa: é honestidade.

Humanum Genus aplica à maçonaria o marco agostiniano das duas cidades: a cidade de Deus e a cidade do demónio, com a maçonaria situada na segunda. O acerto: a maçonaria do século XIX era um ator real, organizado, com presença documentada na política anticlerical (Itália, França, México, Brasil), e a sua doutrina deísta e naturalista era incompatível com o catolicismo. A condena era doutrinalmente correta. O limite: a encíclica adota o género retórico da «conspiração universal», herdeiro de Barruel (1797) e da literatura antimaçónica do século XIX, que hoje soa excessivo. Não porque a maçonaria não existisse (existia), mas porque o género conspiracionista sobredimensiona a coordenação e a intenção, e projeta sobre a maçonaria um projeto unitário que a historiografia posterior (Margiotta Broglio, Jacob) mostrou mais fragmentado. O papa acertou no doutrinal; o tom hoje lê-se excessivo.

Testem Benevolentiae condena o «americanismo», heresia atribuída ao catolicismo norte-americano representado pelo padre Hecker (fundador dos Paulistas, 1858) e defendida em França pelo abbé Félix Klein na tradução da biografia de Hecker (1898). O acerto: a condena doutrinal sobre os três pontos identificados por Leão XIII (a direção interior do Espírito Santo sem mediação eclesial, a minimização dos votos religiosos, a adaptação excessiva do dogma ao temperamento moderno) era teologicamente correta. O limite: o «americanismo» condenado foi em parte um fantasma francês. Hecker não sustentava as teses que Klein lhe atribuía; a suposta heresia era uma construção do debate intrafrancês entre católicos liberais (Klein, Fogazzaro) e ultramontanos. O cardeal James Gibbons, arcebispo de Baltimore, respondeu ao papa com carta de 22 de março de 1899 declarando que nenhum católico norte-americano sustentava as teses condenadas. A Santa Sé aceitou a resposta e o assunto encerrou-se sem condena pessoal.

A sinceridade exige dizer ambas as coisas: Leão XIII acertou no doutrinal em ambos os casos e enganou-se no enquadramento em ambos os casos. Humanum Genus acertou ao condenar a maçonaria e sobredimensionou o género conspiracionista. Testem Benevolentiae acertou ao condenar as três teses e fabricou parcialmente o seu objeto. Isto não é demérito do papa: é aplicação do método histórico-crítico a um magistério que, como todo o magistério humano, se exerce em condições históricas concretas. A infalibilidade pontifícia, definida por Pio IX em 1870, não cobre o género retórico nem o enquadramento historiográfico: cobre a verdade doutrinal solenemente definida. Em Humanum Genus e em Testem Benevolentiae, o doutrinal é verdadeiro; o retórico é do seu tempo.

A infalibilidade pontifícia, definida por Pio IX no Concílio Vaticano I (1870), cobre a verdade doutrinal solenemente definida, não o género retórico nem o enquadramento historiográfico. Em Humanum Genus e em Testem Benevolentiae, o doutrinal é verdadeiro; o retórico é do seu tempo.

• Humanum Genus (20 abril 1884): condena da maçonaria com marco agostiniano das duas cidades. Acerto: a maçonaria era ator real, organizado, anticlerical. Limite: o género retórico «conspiração universal» (Barruel 1797) sobredimensiona a coordenação. A historiografia (Margiotta Broglio, Jacob) mostra uma maçonaria mais fragmentada.
• Testem Benevolentiae (22 janeiro 1899): condena do «americanismo» atribuído ao padre Hecker e ao abbé Klein. Acerto: as três teses condenadas eram teologicamente erradas. Limite: o «americanismo» foi em parte um fantasma francês. O cardeal Gibbons respondeu a 22 março 1899 negando que algum católico norte-americano sustentasse as teses. A Santa Sé aceitou.
• Método: a sinceridade aplicada ao próprio sujeito não é demérito: é honestidade. A infalibilidade cobre o doutrinal, não o retórico.
• Limite da infalibilidade: a infalibilidade pontifícia (Vaticano I, 1870) cobre a verdade doutrinal solenemente definida, não o género retórico nem o enquadramento historiográfico. O doutrinal de ambas as encíclicas é verdadeiro; o retórico é do seu tempo.

IX.Leão XIII e os judeus: balanço de um silêncio magisterial

Leão XIII é papa preconciliar. Ocupa a Cátedra de Pedro entre 1878 e 1903, no período exato em que nasce o antissemitismo político moderno. O seu pontificado decorre nos anos dos pogromos russos de 1881-82, do La France juive de Drumont (1886), da Liga Antissemita de França (1889), do affaire Dreyfus (1894-1906). A posição preconciliar da Igreja sobre os judeus documenta-se quando toca, sem mitigar e sem esconder, porque é a realidade histórica. Toca, pois, documentar o que o magistério leonino disse —e o que calou—.

O achado principal é de severidade alta. A lista canónica das oitenta e oito encíclicas de Leão XIII, verificada contra vatican.va/leo-xiii/ e contra a lista baseada em Acta Sanctae Sedis, não contém nenhum documento cujo tema sejam os judeus. Em vinte e cinco anos de pontificado, no período em que nasce o antissemitismo político moderno (Drumont, La France juive, 1886; Liga Antissemita de França, 1889; La Libre Parole, 1892; pogromos russos de 1881-82; affaire Dreyfus, 1894-1906), o magistério leonino não emitiu encíclica sobre os judeus. A omissão é um dado.

A única menção direta do magistério leonino sobre os judeus está em Providentissimus Deus (18 novembro 1893), encíclica sobre o estudo da Sagrada Escritura. Numa passagem que situa os judeus na categoria teológica tradicional de «obstinação» —categoria herdada dos Padres e da escolástica—, sem aggiornamento ao novo problema do antissemitismo político moderno.

O silêncio perante os pogromos russos de 1881-82 (Elisabethgrad, Kiev, Odessa, Varsóvia, Balta) é o primeiro dado negativo. As leis de maio de 1882 restringiram os direitos civis dos judeus no Império Russo. Nenhuma condena papal pública documentada. O silêncio perante Édouard Drumont, cujo La France juive (1886) vendeu cem mil exemplares no primeiro ano, é o segundo dado negativo. O silêncio perante a imprensa católica antijudaica é o terceiro e mais grave: La Civiltà Cattolica, revista dos jesuítas romanos fundada em 1850 e revista pela Secretaria de Estado vaticana, publicou artigos antijudaicos documentados neste período; La Croix, cotidiano dos assuncionistas franceses fundado em 1880, autodenominou-se «o periódico mais antijudaico de França». Não é o mesmo calar perante Drumont (não católico) do que calar perante La Croix (católica). O segundo silêncio é mais grave do que o primeiro.

O ralliement francês, proclamado em Au milieu des sollicitudes (16 fevereiro 1892), procurou indiretamente conter o antissemitismo católico francês pedindo aos católicos que aceitassem a República. O êxito foi parcial: durante dois anos (1892-1894) a imprensa católica moderou parcialmente o seu tom. Mas o affaire Dreyfus (outubro 1894) reativou o antijudaísmo católico francês: La Croix publicou artigos favoráveis à condena do capitão Dreyfus durante todo o período 1894-1898. J'accuse…! de Zola (13 janeiro 1898) não mudou a linha do cotidiano assuncionista. Leão XIII morreu a 20 de julho de 1903, antes da anulação do conselho de guerra de Rennes (julho 1904) e da reabilitação definitiva de Dreyfus (julho 1906).

A categoria correta de avaliação é a do século XIX, não a do século XX nem a do XIII. A Summa Theologica II-II, q.10, a.8, ad 2um, que Leão XIII tinha rehabilitado com Æterni Patris (1879), sustenta a doutrina da «testemunha» agostiniano-tomista: os judeus, que receberam Cristo, estão destinados a servidão perpétua —não por raça, mas por teologia— e devem ser preservados (não mortos) como testemunhas da verdade cristã. Esta doutrina não é racial (categoria que não existe no século XIII nem no XIX eclesial): é teológica e política. Leão XIII não a inventou; herdou-a. Mas também não a abordou explicitamente em documento magisterial, nem a matizou perante o novo problema do antissemitismo político.

O balanço honesto é o seguinte. Forças documentadas: Leão XIII não entrou na categoria racial (a única menção, em Providentissimus Deus 1893, é teológica, não racial); não restaurou o gueto romano (as muralhas tinham sido derribadas pelas tropas italianas em 1848 e 1870, e o papa não controlava Roma para o fazer); manteve a doutrina da testemunha, que implica preservar (não matar) os judeus. Fraquezas documentadas com severidade: nenhuma encíclica sobre os judeus em 25 anos de pontificado [Alta]; silêncio perante os pogromos russos de 1881-82 [Alta]; silêncio perante La Croix e La Civiltà Cattolica [Alta]; silêncio perante o affaire Dreyfus (1894-1903) [Alta]; manutenção da categoria teológica do judeu como obstinado sem matização [Média]; falta de distinção explícita entre antijudaísmo teológico e antissemitismo racial em documento magisterial [Média].

A distinção entre antijudaísmo teológico (categoria preconciliar, herdada dos Padres e da Summa) e antissemitismo racial (categoria do século XIX político, codificada por Gobineau, Chamberlain, Drumont) é a que o Vaticano formularia formalmente em We Remember: A Reflection on the Shoah (1998), reconhecendo o primeiro e condenando o segundo. Leão XIII não formulou a distinção em documento magisterial. A historiografia séria (Kertzer, The Popes Against the Jews, 2001; Cambridge History of the Papacy, cap. 30) sustenta que as atitudes papais para com os judeus se endureceram ao longo do século XIX à medida que os papas associavam os judeus emancipados ao liberalismo, à maçonaria e ao socialismo. A categoria correta de avaliação —século XIX, papa despojado do Estado, judeu emancipado associado ao liberalismo— dá um balanço de endurecimento preconciliar, não de abertura.

A Igreja não mentiu nunca. A Igreja não condenou os judeus por raça. Mas a Igreja, no pontificado de Leão XIII, calou quando o antissemitismo político moderno nascia, e calou perante a imprensa católica que o alimentava. Documentar este silêncio sem mitigar e sem projetar categorias do século XX é a única forma honesta de escrever a história. A Igreja é Mãe e Mestra: também quando cala, o que cala é um dado.

• Omissão magisterial: a lista canónica de 88 encíclicas de Leão XIII não contém nenhum documento sobre os judeus. 25 anos de pontificado no período em que nasce o antissemitismo político moderno. A omissão é um dado.
• Única menção direta: Providentissimus Deus (18 novembro 1893), «ad Iudaeorum obstinationem uincendam». Categoria teológica tradicional do judeu como obstinado, sem aggiornamento ao novo problema.
• Silêncios documentados com severidade: pogromos russos 1881-82 [Alta]; La Croix e La Civiltà Cattolica [Alta]; affaire Dreyfus 1894-1903 [Alta]; nenhuma encíclica sobre os judeus [Alta].
• Forças: não entrou na categoria racial; não restaurou o gueto romano (não pôde, as muralhas caíram em 1848 e 1870); manteve a doutrina da testemunha agostiniano-tomista, que implica preservar (não matar) os judeus.
• Categoria de avaliação: século XIX (papa despojado do Estado, judeu emancipado associado ao liberalismo), não século XX nem século XIII. Balanço: endurecimento preconciliar, não abertura. A distinção antijudaísmo teológico / antissemitismo racial seria formulada pelo Vaticano em We Remember (1998).
• Doutrina herdada: Summa II-II, q.10, a.8, ad 2um (judeus como testemunhas, não matar, subordinação teológica). Leão XIII não a inventou; rehabitou-a com Æterni Patris (1879). Também não a matizou perante o novo problema.

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«ad Iudaeorum obstinationem uincendam, ac haereticae prauitatis erumpentis tumorem comprimendum…»

para vencer a obstinação dos judeus e comprimir o tumor da heresia irrompente…

Leão XIII, Providentissimus Deus (18 novembro 1893). Texto em vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_18111893_providentissimus-deus.html

X.Leão XIII e a astrologia: o papa que rehabitou o marco doutrinal tomista

A distinção tomista entre astrologia natural (lícita, baseada em causas físicas observáveis) e astrologia judiciária (condenada, por pretender predizer atos livres) não é uma opinião isolada. É a herança de uma cadeia doutrinal verificável, e essa cadeia passa por Leão XIII. Sem o elo leonino, a cadeia rompe-se: a distinção de Tomás teria continuado a existir nos manuais, mas não como marco vivo. Sem Leão XIII, a distinção teria de ser reconstruída contra a prática pastoral do século XIX, não herdada dentro da corrente doutrinal do catolicismo moderno.

A primeira coisa que a sinceridade exige declarar é esta: Leão XIII não escreveu nenhuma encíclica sobre astrologia. A lista canónica das oitenta e oito encíclicas, verificada contra vatican.va/leo-xiii/ e contra Acta Sanctae Sedis, não contém nenhum documento cujo tema seja a astrologia. As encíclicas que poderiam ter tocado o tema —Humanum Genus (1884, contra a maçonaria, que condena o esoterismo), Providentissimus Deus (1893, sobre a Escritura, que aborda as relações entre Bíblia e ciência física)— não mencionam a astrologia diretamente. A contribuição de Leão XIII para a questão astrológica é real, indireta, e de uma importância que a omissão aparente não deve ocultar.

O ato leonino que rehabitou o marco doutrinal é Æterni Patris (4 agosto 1879). Ao ordenar a leitura de santo Tomás nos seminários, Leão XIII pôs de volta em circulação a Summa Theologica II-II, questão 95, artigo 5, intitulado «Se a adivinhação pelas estrelas é ilícita». Esse texto fixa a tripartição canónica que é base doutrinal da posição católica sobre a astrologia: astrologia judiciária estrita (condenada: predição de atos livres, nega o livre arbítrio, pecado contra a fé); astrologia das inclinações (lícita com cautela: os astros inclinam o corpo, o corpo inclina as paixões, as paixões inclinam a vontade, mas a vontade não está determinada); astrologia natural pura (ciência: estudo da influência física celeste sobre os corpos sublunares, inclui astronomia, meteorologia, medicina astrológica, navegação, agricultura). A fórmula sapiens dominabitur astris —o sábio erguer-se-á sobre as estrelas—, que C. S. Lewis recordava como «a posição ortodoxa» em carta a Dorothy L. Sayers (1957), sintetiza a doutrina: o sábio não é arrastado pelas inclinações astrais; conhece-as e governa-as.

A cadeia doutrinal é verificável em cada elo. Agostinho de Hipona (c. 426), De ciuitate Dei V, caps. 1-7: origem patrística. Refuta a astrologia judiciária com o argumento dos gémeos (Esaú e Jacó, nascidos sob os mesmos astros, destinos opostos). Admite influência física celeste. Gérmen da distinção. Tomás de Aquino (c. 1270), Summa II-II q.95 a.5 e carta De iudiciis astrorum a Reginaldo de Piperno: codificação canónica. Tripartição. Fórmula sapiens dominabitur astris. Sisto V (1586), bula Coeli et terrae: tensão. Ameaçou proibir toda a astrologia, incluída a natural útil para medicina, agricultura e navegação. O cardeal Belarmino reconstruiu-a limitando o seu alcance à judiciária. Leão XIII (1879), Æterni Patris: rehabitação do marco. Não menciona a astrologia, mas ao ordenar ler Tomás, rehabitou a Summa II-II q.95 a.5 como doutrina viva, não como fóssil. Neotomismo (século XX): Maritain, Gilson, Garrigou-Lagrange, Chenu, Congar (primeira formação). Formam-se na casa leonina. Mantém a distinção acessível ao século XX.

A coerência com a condena do ocultismo é a fronteira que fixa o lado católico. Humanum Genus (20 abril 1884), ao condenar a maçonaria, condena também o esoterismo do século XIX: Eliphas Lévi (m. 1875), Papus (auge nos anos 1890), a teosofia de Blavatsky (1875). A astrologia que estes ocultistas praticavam era judiciária, não natural: adivinhação, não ciência. A condena coloca-os do lado reprovado. A astrologia natural tomista fica do lado católico. Leão XIII, sem escrever sobre astrologia, traçou a fronteira que a distingue do ocultismo.

A Specola Vaticana, reorganizada por Leão XIII com a carta Ut Mysticam (14 março 1891), confirma o dado. O papa que rehabitou o tomismo é o mesmo que rehabitou o observatório astronómico pontifício. Não é apoio à astrologia: é apoio à astronomia como ciência natural lícita e digna de patrocínio pontifício. A astronomia é o substrato físico da astrologia natural tomista. Sem ciência astronómica, não há astrologia natural a distinguir da judiciária.

A limitação é real e declara-se com sinceridade. Leão XIII não escreveu sobre astrologia. A conexão é de habilitação de marco, não de pronunciamento direto. Æterni Patris não cita a Summa II-II q.95. A Specola é astronomia, não astrologia. Dizer isto não enfraquece a ponte: precisa-a. A conexão não requer que Leão XIII aprovasse a astrologia; requer que o marco doutrinal que sustenta a distinção estivesse acessível. Esteve, graças a ele. Sem o elo leonino, a distinção seria reconstrução; com ele, é herança.

• Verdade primeira: Leão XIII não escreveu nenhuma encíclica sobre astrologia. Lista canónica de 88 encíclicas verificada contra vatican.va. A contribuição é indireta.
• Ato leonino: Æterni Patris (4 agosto 1879) rehabitou o tomismo. A Summa II-II q.95 a.5, que fixa a tripartição (judiciária condenada, inclinações lícita com cautela, natural pura como ciência), ficou de volta em circulação como doutrina viva.
• Cadeia doutrinal: Agostinho (De ciuitate Dei V, c. 426, argumento dos gémeos) → Tomás (Summa II-II q.95 a.5 e De iudiciis astrorum, c. 1270) → Sisto V (bula Coeli et terrae 1586, tensão reconstruída por Belarmino) → Leão XIII (Æterni Patris 1879, rehabitação) → neotomismo (Maritain, Gilson, Garrigou-Lagrange).
• Fórmula canónica: sapiens dominabitur astris — o sábio erguer-se-á sobre as estrelas. C. S. Lewis recordava-a como «a posição ortodoxa» em carta a Dorothy L. Sayers (1957).
• Fronteira com o ocultismo: Humanum Genus (1884) condena o esoterismo de Eliphas Lévi e Papus. A astrologia judiciária dos ocultistas cai do lado condenado; a astrologia natural tomista fica do lado católico.
• Specola Vaticana (1891): Ut Mysticam reorganiza o observatório astronómico. Não apoio à astrologia: apoio à astronomia como ciência natural, substrato físico da astrologia natural tomista.
• Limitação declarada: a conexão é de habilitação de marco, não de pronunciamento direto. Æterni Patris não cita a Summa II-II q.95. A Specola é astronomia, não astrologia. A conexão não requer aprovação leonina explícita; requer acesso ao quadro. Houve-o.

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«Ad obseruationem ergo astrorum duplex potest haberi modus. Uno modo, ut ex astris cognoscantur futura euenta, uel simpliciter, vel in maiore parte. Alio modo, ut ex astris cognoscantur inclinationes hominum ad futuros euentus, uel dispositiones corporum ad huiusmodi passiones… Primum igitur modum obseruandi astra reprobat Ecclesia… Secundus modus non habet illicitudinem, si omnino hoc fiat, quod Philosophus docet.»

Para a observação das estrelas pode haver dois modos. Um, para conhecer pelas estrelas os futuros eventos, ou sem mais, ou na sua maior parte. Outro, para conhecer pelas estrelas as inclinações dos homens para futuros eventos, ou as disposições dos corpos para tais paixões… O primeiro modo de observar as estrelas a Igreja reprova… O segundo modo não é ilícito, se se fizer inteiramente como ensina o Filósofo [Aristóteles].

Tomás de Aquino, Summa Theologica II-II, q.95, a.5. Edição Benziger Bros., 1947, trad. Fathers of the English Dominican Province. Texto em newadvent.org/summa/3095.htm

XI.O Papa do Rosário e a consagração ao Sagrado Coração (1899)

O programa devocional de Leão XIII é a condição pastoral do programa doutrinal. Um pontificado que apenas tivesse restaurado o tomismo, publicado Rerum Nouarum e aberto o Arquivo Vaticano teria sido um pontificado de elite. A devoção levou-o aos fiéis. A devoção não é adorno do magistério: é a sua condição de receção. Sem Rosário, sem Sagrado Coração, sem a piedade popular que Leão XIII promoveu, o tomismo não teria saído dos seminários.

A série de doze encíclicas sobre o Rosário, publicadas entre 1883 e 1898, é um caso sem paralelo no magistério pontifício. Nenhum papa, antes nem depois, dedicou doze encíclicas a uma só devoção. A primeira foi Supremi Apostolatus Officio (1 setembro 1883), que consagrou o mês de outubro ao Rosário e recomendou o seu rezo em todas as paróquias. As onze seguintes, uma por ano até Diuturni temporis spatium (5 setembro 1898), desenvolveram os mistérios, as indulgências, a dimensão mariana e a relação do Rosário com a vida cristã. A série não é retórica: é magistério mariano sustentado que articulou a piedade popular com a doutrina.

A consagração do género humano ao Sagrado Coração de Jesus, proclamada com a encíclica Annum Sacrum (25 maio 1899) e solenemente realizada a 11 de junho de 1899, foi chamada pelo próprio Leão XIII «o grande ato» do seu pontificado. A frase é do papa, não dos seus hagiógrafos. A consagração articulava dois elementos: a devoção ao Sagrado Coração, propagada desde as aparições a santa Margarida Maria Alacoque em Paray-le-Monial (1673-1675) e aprovada pela Igreja desde o século XVIII; e a realeza social de Cristo, doutrina que Pio XI codificaria formalmente com Quas Primas (11 dezembro 1925). Leão XIII une ambos: a devoção ao Sagrado Coração como ato pessoal e a consagração do género humano como ato social. A realeza de Cristo sobre os povos, não só sobre as almas.

Um dado material coroa o pontificado devocional: em 1896, Leão XIII foi o primeiro papa filmado da história. W. K. Laurie Dickson, engenheiro do laboratório Biograph, filmou o papa de oitenta e seis anos nos jardins do Vaticano. O filme, conservado na Biblioteca do Congresso de Washington, mostra o papa a caminhar, a ler e a abençoar a câmara. Não é um dado menor: a Igreja, com Leão XIII, entrou na modernidade técnica sem renunciar à sua tradição. O papa que restaurou o tomismo e consagrou o mundo ao Sagrado Coração é também o primeiro papa que viu uma câmara e a abençoou.

A receção do programa devocional foi massiva. Os Círculos Católicos de Operários espanhóis, fundados em Valência em 1893 após Rerum Nouarum, puseram-se sob o patrocínio do Sagrado Coração. A revista El Mensajero del Corazón de Jesús, dirigida pelo padre Antonio Vicent SJ desde 1879, foi um dos principais veículos da devoção no mundo hispânico até à guerra civil de 1936. A Ação Católica Popular, herdeira dos Círculos, adotou o Rosário como oração quotidiana. O programa devocional leonino não foi recebido no abstrato: encarnou em práticas concretas em comunidades concretas, especialmente em Espanha e Itália.

O legado é este: a doutrina sem devoção não chega; a devoção sem doutrina não se sustenta. Leão XIII articulou ambas. O tomismo deu o fundamento; Rerum Nouarum deu a doutrina social; o Rosário e o Sagrado Coração deram a piedade. Sem as três coisas juntas, o programa leonino não teria rearmado a Igreja. O papa que assinou Æterni Patris em 1879 é o mesmo que assinou Annum Sacrum em 1899. A coerência é total.

• 12 encíclicas sobre o Rosário (1883–1898): caso sem paralelo no magistério pontifício. Nenhum papa, antes nem depois, dedicou 12 encíclicas a uma só devoção. Primeira: Supremi Apostolatus Officio (1 setembro 1883), consagra outubro ao Rosário.
• Consagração ao Sagrado Coração (1899): encíclica Annum Sacrum (25 maio 1899), solenidade a 11 junho 1899. O próprio Leão XIII chamou-lhe «o grande ato» do seu pontificado. Une devoção pessoal e realeza social de Cristo (que Pio XI codificará em Quas Primas, 1925).
• Primeiro papa filmado (1896): W. K. Laurie Dickson (Biograph) filmou Leão XIII, 86 anos, nos jardins do Vaticano. Filme conservado na Biblioteca do Congresso de Washington. A Igreja entra na modernidade técnica sem renunciar à tradição.
• Receção hispânica: Círculos Católicos de Operários de Valência (1893) sob o patrocínio do Sagrado Coração. El Mensajero del Corazón de Jesús (padre Antonio Vicent SJ, 1879). Ação Católica Popular com o Rosário como oração quotidiana.
• Legado: a doutrina sem devoção não chega; a devoção sem doutrina não se sustenta. Leão XIII articulou ambas. O papa que assinou Æterni Patris em 1879 é o mesmo que assinou Annum Sacrum em 1899. Coerência total.

XII.Cronologia

XIII.Fontes e bibliografia

XIV.Perguntas frequentes